或问：“玄宗有云：‘金丹之法，与二乘①坐禅颇同。’此语然欤？”
予曰：“此紫阳②语也。不曰异而曰同，不直曰同而曰颇同，言之不苟发者也。虽然，禅者不可因是而生异见也。学大乘以二乘为禁③，故梵网呵二乘曰邪曰恶，况同而未同者乎？”
或问：“丹可得闻乎？”
乃为之喻曰：“炼铅汞而成丹，譬之修定慧而成道也。神凝气结，乃成大丹。止极观圆，不真何待？其究虽殊，而喻可以互显也。玄宗尚以身之精气神为外药，而教人求内药之元精元气元神，彼从事于五金八石寻草烧茆者亦惑矣！禅宗尚以十地见性为如隔罗縠④，而必曰永断无明方名妙觉。彼止于化城，住于百尺竿头者，犹远之远也。奈何圆顶方袍，号为释子，不思绍隆佛种，而耽耽焉颂道德、讲南华，不亦颠倒乎哉？”
【注释】
①二乘：指声闻乘、缘觉乘。自大乘立场而言，声闻、缘觉二乘是不究竟的。
②紫阳：北宋道士张伯端，字平叔，通三教典藉。传说熙宁二年（1069）在成都遇异人授以丹诀，遂改名用成，号紫阳。道教尊称为紫阳真人。著有《悟真篇》等。
③学大乘以二乘为禁：《梵网经菩萨戒本》云：“若佛子！心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻外道恶见一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。”
④罗縠：指稀薄轻妙的丝织品。据说天众之衣，由此而成。《祖庭事苑》引《华严疏》云：“菩萨智与如来智，如明眼人隔轻縠睹众色像。此言菩萨与佛见性不同。”
《林间录》卷上：“只如十地圣人说法，如云如雨，犹被佛呵见性如隔罗縠。”
【译文】
有人问：“据道家说：‘修炼金丹的方法，与二乘坐禅颇相同。’这话对吗？”
我答道：“这话出自道士张紫阳之《悟真篇》。他不言‘异’而称‘同’，不直接说‘同’而谓‘颇同’，这是他发言谨慎。尽管如此，学禅的人不能因此而生异见。学大乘的人尚且不得心背大乘经律而受持二乘经律，《梵网经》中呵斥二乘为‘邪’为‘恶’，何况彼金丹与二乘相较，同而未同呢？”
有人又问：“修炼丹术是怎么一回事呢？”
我举喻解释道：“炼铅汞而成丹，譬如修定慧而成道。炼丹的人神凝气结，乃能成就大丹；修定慧的人止极观圆，自可断惑证真。尽管他们的结果不相同，由此譬喻却可以互相显明。道家只是以身体的精气神为外药，而教人求元精元气元神为内药。至于从事于五金八石寻草烧茆的人，尤其愚昧之极。禅宗尚且以十地见性为如隔罗縠，必要永断无明方名妙觉。那些止于化城、停在百尺竿头的人，还差得远之又远呢。奈何剃发披衣号称释子的出家人，不思绍隆佛种，却沉迷于颂《道德》、讲《南华》，也未免太颠倒了吧？”