温公作解禅偈，真学佛不明理者之龟镜②也。但其以言行可法为不坏身，仁义不亏为光明藏，特一时救病语，非核实不易之论。夫谨言行、修仁义，在世间诚可贵重，然岂便是金刚不坏之身，神通大光明藏？何言之易也！又以君子坦荡荡为天堂，小人长戚戚为地狱，理则良然，而亦有执理失事之病。岂得谓愚痴即牛羊，凶暴即虎豹，此外更无真实披毛戴角之牛羊，利牙锯爪之虎豹乎？吾恐世人见温公辞致警妙，必大悦而深信，其流之弊，拨无因果，乃至世善自足，不复知有向上事③。则此偈本以觉人，反以误人，不可不阐。
【注释】
①解禅偈：北宋大臣司马光作。谓：“忿怒如烈火，利欲如铦锋，终朝常戚戚，是名阿鼻狱。颜回安陋巷，孟轲养浩然，富贵如浮云，是名极乐国。孝悌通神明，忠信行蛮陌，积善来百祥，是名作因果。言为百世师，行为天下法，久久不可掩，是名不坏身。仁人之安宅，义人之正路，行之诚且久，是名光明藏。道德修一身，功德被万物，为贤为大圣，是名佛菩萨。”
②龟镜：龟可以卜吉凶,镜可以比美丑。故以喻借鉴前事。
【译文】
北宋司马温公所作的《解禅偈》，真可以供学佛而不明理的人作为龟镜。只是他把言行可法解释为“不坏身”，仁义不亏解释为“光明藏”，这大概是他一时为挽救世道弊病之语，不能算是真实无误的定论。谨言行、修仁义，在世间法看来的确可贵且应尊重，但哪里便是金刚不坏之身及神通大光明藏呢？怎么可以这样轻易地下结论呢？又以君子坦荡荡解释为天堂，小人长戚戚解释为地狱，这在理上虽然说得通，然而也含有执理废事的毛病。难道可以说“愚痴”就是牛羊，“凶暴”即是虎豹，此外再没有真实披毛戴角的牛羊、利牙锯爪的虎豹吗？我担心世人见温公所写的《解禅偈》辞致警妙，必定悦服而深信不疑，由此产生的流弊可能导致人否定因果，甚至以修世间善福为自足，不知道更进一步探求佛法的真谛。则《解禅偈》原意是用以警觉世人，结果反而误导世人，因此不能不加于阐明。