予初入道，忆子思①以喜怒哀乐未发为中，意此中即空劫以前自己也。既而参诸楞严，则云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”
夫见闻泯，觉知绝，似喜怒哀乐未发，而曰法尘分别者，何也？意，根也。法，尘也。根与尘对，顺境感而喜与乐发，逆境感而怒与哀发，是意根分别法尘也。未发则尘未交于外，根未起于内，寂然悄然，应是本体。不知向缘动境，今缘静境，向固法尘之粗分别也，今亦法尘之细分别也，皆影事也，非真实也。谓之“幽闲”，特幽胜显、闲胜闹耳，空劫以前自己，尚隔远在。此处更当谛审精察，研之又研，穷之又穷，不可草草。
【注释】
①子思：即孔伋。字子思。孔子之孙。战国时鲁国陬邑人。相传受业于曾子，以“诚”及“中庸”为其学说核心。后被尊为“述圣”。
【译文】
我在初入道时，忆及子思在《中庸》称“喜怒哀乐之未发为之中。”
以为这个“中”是指空劫以前的自己。随后参究《楞严经》，经云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”
见闻和觉知都泯灭了，似乎就是“喜怒哀乐未发”时的情形，而经文却谓是“法尘分别”，这是为什么呢？原来我们的“意”识，称为“根”。我们所面对的一切“法”，称为“尘”。当根与尘相对时，若为顺境所感就会产生喜与乐的情绪，若为逆境所感就会发起怒与哀的情绪，这是意根分别法尘时发生的情况。未发是由于尘未交于外，根未起于内，此时寂然悄然，应是本体。不知我们一向所缘的都是动境，如今所缘的是静境。动境固然是法尘的粗分别，静境却是法尘的细分别，都是属于影事，不是真实的。称之为“幽闲”，是幽胜于显、闲胜于闹罢了，而于空劫以前的自己，还差得远呢。像这些紧要的地方应更精确地加于审察，研之又研，穷之又穷，不可以草草敷衍过去。