古人不轻许可①，必研真核实而后措之乎辞。如赞圆觉疏②者曰：“其四依③之一乎？或净土之亲闻乎？何尽其义味如此也。”
乃至赞远公者曰“东方护法菩萨”，赞南泉赵州者曰“古佛”，赞仰山者曰“小释迦”，赞清凉者曰“文殊后身”，千载而下，无议之者，何也？真实语也。非今人谄寿谀墓，贺迁秩，壮行色之套子话也。夫著之简编，勒之金石，将俾信当时而传后世，而虚誉浪褒，齐佛齐祖，噫！慧日虽自难瞒，蒙学未必无误矣！
【注释】
①许可：为师者对弟子修行之所得，而加以印证认可。
②圆觉疏：即《大方广圆觉经大疏钞》。
③四依：经论中约分五类：法四依、行四依、人四依、说四依、身土四依。这里所说的四依是指“人四依”，谓从五品位至等觉菩萨，堪为世间众生之所依止，能令众生闻法开解，修行证果者，又称四依大士、四依菩萨。
【译文】
古人不轻易许可，必定要研真核实后才予以允当的赞辞。例如对著《圆觉经大疏钞》的宗密大师作这样的赞叹：“想必宗密大师是四依菩萨之一吧？或者是在净土亲见亲闻？否则，怎么能将此经的义理阐述的这样透彻呢。”
乃至赞庐山慧远大师为“东方护法菩萨”，赞南泉普愿、赵州从谂两位禅师为“古佛”，称仰山慧寂禅师为“小释迦”，嘉许清凉澄观国师为“文殊后身”，这些崇高的称誉流传千百年以来，没有人提出非议。为什么呢？因为名实相符，都是真语实语。不像现今的人以谄谀言词为人写寿联、作墓志，或祝贺人升官进爵唯为壮行色而说的奉承话。须知著在史册中，刻于金石上的，都是能信服于当时并流传于后世的。如果虚誉浪褒，故意抬高到与佛祖并齐，唉！这种用心，虽然瞒不过大智慧的人，可是对初学的人未必不产生误导！