国朝①洪永间，有空谷、天奇②、毒峰③三大老。其论念佛，天、毒二师俱教人看念佛是谁，唯空谷谓只直念去亦有悟门。此二各随机宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰参究为非也。予于疏钞已略陈之。而犹有疑者，谓参究主于见性，单持乃切往生，遂欲废参究而事单持，言经中止云执持名号，曾无参究之说。此论亦甚有理，依而行之，决定往生。但欲存此废彼则不可。盖念佛人见性，正上品上生事，而反忧其不生耶？故疏钞两存而待择，请无疑焉。若夫以谁字逼气下行，而谓是追究念佛者，此邪谬误人，获罪无量。
【注释】
①国朝：指明朝。莲池大师乃明朝人，故尊称其朝为国朝。
②天奇：明朝本瑞禅师，字天奇。钟陵（今江西进贤西北）人，俗姓江。年二十出家，得法于南京高峰明瑄禅师。
③毒峰：明朝本善禅师，字毒峰。凤阳（今属安徽）人，俗姓吴。年十七出家。初事源明禅师参无字公案，复侍无际禅师，工夫渐进，闭关富阳山清溪寺，一夕闻钟声有省。继参广恩月溪禅师，蒙印可。晚掩关乐清，淡泊自守。
【译文】
明朝洪武、永乐年间，有空谷、天奇、毒峰三位宗门尊宿论及修持念佛工夫，天奇、毒峰二师都教人看念佛是谁，唯独空谷禅师教人只直念去也可得悟。这二种方法各随机宜，都是对的。而空谷禅师只是说“直念亦可”，并没有认为参究为非。关于这一点，我在《阿弥陀经疏钞》中已略加说明。可是还有对这二种方法持怀疑态度的人，认为参究“看念佛是谁”主要目的在于见性，单持佛号是切实求往生，因而欲废除参究而专事单持，并且引据经文中也只是教人执持名号，并没有言及参究之说。这种论述也有道理，能依照这种说法念佛，决定往生。如果定要存此单持名号而废彼参究，则又不可以了。参究“念佛是谁”的人若能见性，正是上品上生的事，难道还担心他不能往生吗？我在《阿弥陀经疏钞》中将两种方法都予以保存，任由各人选择，请不必怀疑。如果有人主张以“谁”字逼气下行，宣称此即追究念佛，这是邪师的谬说，误人不浅，罪过无量。