或谓：“诸师后身之为名臣，犹醍醐反而为酥也，犹可也，为常人则酪矣，为女人则乳矣，乃至为恶人则毒药矣！平生所修，果不足凭仗乎？则何贵于修乎？”
是大有说。凡修行人二力：一曰福力，坚持戒行，而作种种有为功德者是也；二曰道力，坚持正观①，而念念在般若中者是也。纯乎道力如灵树者置弗论，道力胜福力，则处富贵而不迷；福力胜道力，则迷于富贵，固未可保也。于中贪欲重而为女人，贪嗔俱重而为恶人，则但修福力，而道力转轻之故也。为僧者，究心于道力，宜何如也？虽然，倘勤修道力，而更助之以愿力，得从于诸上善人之后，岂惟恶人，将名臣亦所不为矣。甚哉！西方之不可不生也。
【注释】
①正观：观与经义合，则名正观。如《中阿含》以正慧了知真如称为正观。善导大师《观无量寿佛经疏》以心境相应为正观。吉藏大师《三论玄义》以观“八不中道”为正观，《中观论疏》以远离断、常等八邪为正观。智顗大师《摩诃止观》以正修止观称为正观。《修习止观坐禅法要》则称正观实相为正观。
【译文】
有人说：“诸位禅师后身转世为名臣，像醍醐变成酥，这还勉强算可以；转世为常人则是醍醐变成酪，转世为女人则是醍醐变成乳汁，乃至于转世为恶人则是醍醐变成毒药了！他们平生所修的道行，难道真的就不足于凭仗吗？则修行还有什么可贵的呢？”
对此很有必要加以解释。凡修行人有二种力：第一种是福力，譬如坚持戒行，并作种种有为的功德；第二种是道力，譬如坚持修习正观，而能念念住心在般若中。纯粹具有道力像灵树禅师的人且置之勿论，道力胜过福力，来生虽处富贵而不迷；福力胜过道力，来生必将沉迷于富贵，而且未必能保有富贵。这其中贪欲重的转世为女人，贪欲、嗔恚都重的转世为恶人，这都是由于偏重修福而道力转轻的缘故。作为僧人应当着重在道力方面用心，不是更好吗？如果能勤修道力，更以愿力相助，求生净土，得以追随诸上善人之后，岂只不致沦落为恶人，即使转世为名公大臣也不希罕啊。由此可知，西方净土是不能不求生的啊。