大鉴能禅师世称南宗，大通秀禅师世称北宗。然黄梅衣钵不付“时时勤拂拭”之大通，而独付“本来无一物”之大鉴，何宗镜录谓大鉴止具一只眼，大通则双眼圆明？信如是，何以不得衣钵？夫曹溪亲接黄梅，远承达摩，又远之承迦叶，又远之承释迦，乃永明传道于天台韶国师，而为此说者何也？抑随时救弊之说也？昔人言晋宋以来，竞以禅观相高，而不复知直指人心见性成佛之旨，故初祖西来。至永明时，又或以为一悟即了，故宗镜及万善同归等书力赞修持，则似乎南宗专于顿悟，而北宗顿悟渐修、智行双备，故有只眼双眼之喻。万松老人①独奋笔曰：此一只眼。是之谓尽大地是沙门一只眼也，是之谓把定乾坤眼也，是之谓顶门金刚眼也。倘新学辈诸浅见者，执宗镜所云，作实法会，则大鉴止是空谛，而大通方始是中道第一义谛，可乎？
或曰：“曹溪六代传衣，举世靡不知之。而当是时，何为惟见两京法主、二帝门师，北宗大著于天下，而不及曹溪者，又何也？”
曰：曹溪既承印记，秘其衣钵，为猎人守网，潜光匿彩，至于一十八年，大通之道盛行，曹溪之名未显也。迨风幡之对，而后道播万世矣！曹溪潜龙深渊，不自炫耀；大通见龙在田，不自满盈，其言曰：“彼亲传吾师衣钵者也。”
盖善知识之相与以有成也如是。
【注释】
①万松老人：元朝行秀禅师。俗姓蔡，字报恩，号万松老人，河南洛阳人。得法于雪岩如满禅师。著有《从容录》、《祖灯录》等。
【译文】
世称大鉴惠能禅师为南宗，称大通神秀禅师为北宗。当年黄梅五祖不把衣钵付给“时时勤拂拭”的大通，而付给“本来无一物”的大鉴，为什么《宗镜录》评大鉴禅师只具一只眼，大通禅师则双眼圆明？如果真是这样的话，大通禅师为什么不得衣钵？曹溪惠能大师是得法于黄梅五祖的，若推远一些则是传承于达摩祖师，由此上溯则是传承于迦叶尊者，再往上溯便是传承于释迦如来。然而永明延寿大师是得法于天台德韶国师的，为什么会有这种说法？这大概是永明大师随时救弊之说吧？昔人认为自后晋至宋以来，禅林中都着重修习禅观，不再理会“直指人心，见性成佛”的旨意。是以自初祖西来至永明大师的那个时代，又有人认为只要一悟即了，因而《宗镜录》及《万善同归》等书极力称赞修持。然则似乎南宗专于顿悟，北宗却是顿悟渐修、智行双备，故而才有只眼、双眼的比喻。唯独万松老人奋笔谓：“到这里返观大鉴祗具一只眼，原来尽大地是沙门一只眼，又唤作把定乾坤眼。绵绵不漏丝毫，亦名顶门具金刚眼。”
如果新学之辈或浅见的人，执泥《宗镜录》所言而当做实法去领会，则大鉴禅师所悟的只是空谛，而大通禅师所悟的才是中道第一义谛，这说得通吗？
有人问道：“五祖传衣与曹溪六祖的事，举世皆知，无人不晓。但在当时，人们为什么只传扬神秀禅师为两京法主、二帝门师，北宗大著于天下，却没有人提及曹溪，这又如何解释？”
我答：曹溪既承五祖印记之后，为了秘护其衣钵，隐遁于四会、怀集二县间，并替猎人守网，潜光匿彩达十八年之久，当大通禅师道法盛行时，曹溪的名声还未显扬出去。及至后来机缘成熟，在广州法性寺谈论风、幡之语，才名扬宇内，道播万世！因此，曹溪惠能大师是深渊中的潜龙，不自炫耀。大通神秀禅师是见龙在田，不自满盈，他曾说：“彼（指惠能大师）是亲传我师衣钵的人。”
可见善知识总是希望共同都有成就。