四十二章经译于腾兰二师，更无再译。今世传二本，大同而小异，余不必论。但其较量设供优劣，藏本则始于凡夫，而终于化其二亲。守遂①师解本，则始于恶人，而终于无修无证者。考其文义，藏本颇为未安，遂本文义俱畅。藏本又云饭辟支佛不如化其二亲，何又言饭善人功德最大？既功德为最，何又云饭善人不如饭一持五戒者？前后文义自相矛盾。又曰事天地鬼神，不如孝其二亲。夫辟支佛尚不及二亲，又何况天地鬼神也？而遂师必无自撰佛经之理，其本必有所自，故知流通藏外者未必无善本，而不必全执藏本以为折衷也。予著梵网发隐，亦得一本于古寺中，与天台疏文符契，于藏本反有参差处，发隐凡例中已申明之，今更为专凭藏本者告云。
【注释】
①守遂：北宋守遂禅师。遂宁（今属四川）人。俗姓章。年二十七出家，参随州大洪报恩禅师得法，后继席大洪。撰有《沩山警策注》、《四十二章经注》。
【译文】
《四十二章经》译于后汉迦叶摩腾、竺法兰二师，以后更无再译。现在世间传有二种译本，从内容上看大同而小异。其余的暂且不去论它。今仅就其中较量设供优劣这一章作对比：藏本是从施饭于凡夫开始，而终于化其二亲；据北宋守遂禅师的注解本，却是从施饭于恶人开始，而终于无修无证者。考究这二种不同文义的版本，颇觉得藏本不够妥善，而遂本文义通顺。藏本有“饭辟支佛不如化其二亲”，为何又言“饭善人功德最大”？既功德为最，为何又称“饭善人不如饭一持五戒者”？前后文义自相矛盾。又言“事天地鬼神，不如孝其二亲。”
然则据藏本上一句经文之意，辟支佛尚且比不上二亲，又何况天地鬼神呢？而守遂禅师一定没有自撰佛经之理，他采用的版本必定有其依据，由此可知未收入《大藏经》而在藏外流通的佛经未必没有善本，没有必要全执藏本以为折衷。我著《梵网经菩萨戒疏发隐》时，也曾于古寺中得到另外一种《梵网经》译本，与天台智者大师《梵网经菩萨戒义疏》中的经文相符合；但与藏本比较，反有参差之处。我在《梵网经菩萨戒疏发隐》凡例中已加以申明，今更为专凭藏本的人禀告。