或曰：“子其谦乎！盖能而示之以不能乎！”
曰：非谦也，是真语实语也。楞伽示宗说二通，而教多显义，宗多密义，故又云无义味语。予于教之深玄者犹未能尽通也，而况于宗门中语乎！复次宗门问答机缘，虽云无义味语，然有犹存少分义路可思议者，有绝无义路似无孔铁槌不可钻刺者，有似太虚空不可捉摸者，有似铁蒺藜不可咬嚼者，有似大火聚不可近傍者，有似赫日轮不可着眼者，有似砒霜鸩羽不可沾唇者，安得妄议。略举古人一二：
世尊拈花，迦叶破颜微笑，我今已能冥会佛心如迦叶否？客诵金刚，六祖即时契悟，我今已能顿了深经如六祖否？临济见大愚，而曰黄檗佛法无多子，我今已能实见得无多子否？赵州八十行脚，曰只为心头未悄然，我今已能心头悄然否？香岩①击竹有声，而曰一击忘所知，我今已能忘所知否？灵云②见桃花，而曰直至如今更不疑，我今已能的的到不疑之地否？高峰被雪岩问正睡着无梦时主人，不能答，我今已能答斯问否？又三年而于枕子落地处大悟，我今已有此大悟否？
如此类者不可胜举，倘有一未明，其余皆未必明也。如兜率悦公之谓张无尽是也。非惟古人，即今人所作，亦不敢轻评其是非，而漫为之贬驳也。何也？人坐于堂上，方能辨堂下人曲直，又未曾系籍圣贤故也。嗟乎！错答一转语，堕野狐身百劫；笑明眼人答话，倒屙三十年③。覆辙昭然，可弗慎诸？
【注释】
①香岩：唐朝香严智闲禅师，为沩山灵祐禅师之法嗣。初参百丈怀海禅师，未悟。百丈怀海禅师迁化后，谒沩山灵祐禅师，亦茫然未能答沩山灵祐禅师之诘问，遂辞沩山，入南阳武当山，庵居于慧忠国师遗迹处。一日，扫除草木，闻瓦砾击竹之声，忽然省悟。其后，住香严山弘扬禅风，后人称之为“香严禅师”。
②灵云：唐朝福州灵云山志勤禅师。嗣法于长庆大安禅师。初住大沩山，因睹桃花而悟道，有偈云：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃华后，直至如今更不疑。”
③笑明眼人答话，倒屙三十年：唐朝香严智闲禅师上堂，有僧问：“不求诸圣，不重己灵时如何？”
香严禅师答道：“万机休罢，千圣不携。”
时匡仁禅师在众作呕声曰：“是何言欤？”
香严禅师闻之下座曰：“适对此僧语必有不是，致招师叔如是。却请师叔道。”
匡仁禅师曰：“何不道肯诺不得全。”
香严禅师问：“肯又肯个甚么？诺又诺于阿谁？”
匡仁禅师道：“肯即肯他千圣。诺即诺于己灵。”
香严禅师言：“师叔恁么道，向后倒屙三十年在。”
匡仁禅师后住疎山，果病吐二十七年而愈。
【译文】
有人说：“你太谦虚了吧！分明是有这种能力而表现成不能的样子！”
我答道：并非谦虚，而是真语实语。《楞伽经》示宗、说二通。相对而言，教门多显义理，宗门多是密义，所以又称宗门中的语言为“无义味语”。我对于教门中深玄的义理都还未能尽通，何况对于宗门中的话呢！此外，宗门问答机缘虽是无义味语，其中犹存少分有义路可思议的，有绝无义路，似无孔铁槌不可钻刺的，有似太虚空不可捉摸的，有似铁蒺藜不可咬嚼的，有似大火聚不可靠近的，有似赫日轮不可着眼的，有似砒霜鸩羽不可沾唇的，怎么可以加以妄议呢。今略举古人公案一、二：
当年世尊拈花，迦叶尊者破颜微笑，我如今也能冥会佛心如迦叶尊者吗？有客诵念《金刚经》，六祖闻已即时契悟，我如今也能顿了深经如六祖吗？临济义玄禅师往洪州见大愚禅师，临济大悟之后，不觉失声叹道：“原来黄檗佛法无多子”，我现在已能真实见得无多子吗？赵州从谂禅师八十岁行脚，自叙“只为心头未悄然”，我现今已能心头悄然吗？香岩智闲禅师闻击竹有声，庆幸自己“一击忘所知”，我此时已能忘所知吗？灵云志勤禅师因见桃花而悟道，作偈云“直至如今更不疑”，我如今已到不疑之地吗？高峰原妙禅师被雪岩祖钦禅师诘问“正睡着无梦时，主人在甚么处？”
不能答，我当下能答此问吗？高峰又过三年而于枕子落地处大悟，我现在已有此大悟吗？
类似这样的公案多得不可胜举，如果有一则公案未明，其余都未必明白。正如兜率从悦禅师对张无尽居士说的：“既于此有疑。其余安得无耶？”
不但古人，即使今人所作的，也不敢轻评他的是非，随便加于贬驳。为什么呢？人必须坐在堂上，才能分辨堂下人的曲直，何况自己并不曾系籍于圣贤呢。可叹啊！昔有人错答一转语，堕野狐身百劫。有人讥笑明眼人的答话，倒屙三十年。前车之鉴昭然，我能不谨慎吗？