或问：“李卓吾①弃荣削发，著述传海内，子以为何如人？”
答曰：卓吾超逸之才，豪雄之气，吾重之。然可重在此，可惜亦在此。夫人具如是才气，而不以圣言为量、常道为凭，镇之以厚德，持之以小心，则必好为惊世矫俗之论，以自娱快。试举一二：
卓吾以世界人物俱肇始于阴阳，而以太极生阴阳为妄语。盖据易传“有天地然后有万物”，而以天阴地阳、男阴女阳为最初之元本，更无先之者。不思“易有太极，是生两仪”，同出夫子传易之言，而一为至论，一为妄语，何也？乃至以秦皇②之暴虐为第一君，以冯道③之失节为大豪杰，以荆轲聂政④之杀身为最得死所；而古称贤人君子者，往往反摘其瑕颣，甚而排场戏剧之说，亦复以琵琶⑤、荆钗⑥守义持节为勉强，而西厢⑦、拜月⑧为顺天性之常。噫！大学言：“好人所恶，恶人所好，灾必逮夫身。”
卓吾之谓也。惜哉！
【注释】
①李卓吾：明朝李贽，号卓吾。福建晋江人。曾任云南姚江知府。后弃官，公开以“异端”自居。寄寓湖北黄安、麻城，日引士人讲学，杂以妇女。卑侮孔孟之道。晚年北游济宁等地，为给事张问达所劾，下于狱中，自刎而死。
②秦皇：即秦始皇。姓嬴，名政。为实行专制统治，销毁民间兵器，焚书坑儒，严刑苛法，以致民不聊生。
③冯道：五代时河北人。字可道。年少好学，能诗文，长于行政事务，而不问军事，不卷入权力倾轧，明哲保身。历事后唐、后晋、后汉、后周四姓十君，在相位二十余年，未尝谏诤，自号“长乐老”。曾作《长乐老自叙》，陈己官爵以为荣，人皆鄙之。
④荆轲、聂政：二人皆为战国时的刺客。荆轲因刺秦始皇不遂，被杀死。聂政入相府刺死相国侠累后，自杀而死。
⑤琵琶：即《琵琶记》，南戏剧本。元朝高则成作。内容描写蔡伯喈别妻赵五娘赴京应试，高中状元而招赘于牛相府。后家乡饥荒，五娘抱琵琶弹唱行乞进京寻夫，最后得牛女之助，始得团圆。
⑥荆钗：即《荆钗记》，南戏剧本。元朝柯丹丘作。描写南宋诗人王十朋与钱玉莲二人以荆钗为聘而成亲，十朋上京应试，修书回家，被财主孙汝权改为休书，以致玉莲投江自杀，幸又遇救，几经波折，最后夫妻团圆。
⑦西厢：即《西厢记》，杂剧剧本。元朝王实甫作。描写书生张珙在蒲东普救寺遇见崔相国的女儿莺莺，两人产生爱情，通过侍女红娘的协助，终于结成夫妇。
⑧拜月：即《拜月亭》，杂剧剧本。元朝关汉卿作。描写书生蒋世隆在战乱中遇少女王瑞兰，结为夫妇。王父因门第差别，拆散婚姻，后蒋世隆考中状元，两人终于团圆。
【译文】
有人问：“李卓吾舍弃荣华而削发为僧，他的著述流传海内，你认为这个人怎么样？”
我答说：卓吾这个人具有超逸之才，豪雄之气，我很看重他。然而可看重的在此，令人扼腕叹惜的也即是此。通常像他这样具有才气的人，如果不以圣人的言教为修身行道的准绳，不断培植厚德，保持谨慎小心，则必定喜欢出风头，造出惊世矫俗的论调，藉此以自娱称快。试举一二：
卓吾认为凡世界人物都是起始于阴阳，而以“太极生阴阳”为妄语。他依据《易经·序卦传》“有天地然后有万物”这句话立论，因而以天阴地阳、男阴女阳为最初的元本，再没有比这更早的。他没有想到“易有太极，是生两仪”这一句，同是出自孔夫子《易经·系辞上传》中所说的话。然而一句奉为至论，另一句却贬为妄语，这是什么意思呢？乃至于把秦始皇的暴虐称为“天下第一君”，把冯道的失节称为“大豪杰”，以荆轲、聂政的杀身取祸称为“最死得其所”。而古人所称赞的贤人君子，往往对他们的微小过失却百般挑剔。甚至对于排场戏剧的评议，也是将《琵琶记》、《荆钗记》里面守义持节的人视为勉强，反而把《西厢记》、《拜月亭》这一类有违礼教的苟合称为顺天性之常。唉！《大学》上说：“喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，灾祸必然会降临到他身上。”
这句话似乎就是针对卓吾这种人说的。可怜啊！