一僧专修念佛法门，一僧以禅自负，谓念佛者曰：“汝念佛必待生西方已，见阿弥陀佛，然后得悟。我参禅者，见生便得悟去，迟速较然矣，汝罢念而参可也。”
僧莫能决，举以问予。予曰：“根有利钝，力有勤惰，存乎其人，则彼此互为迟速，未可是此而非彼也。喻如二人同趋宝所，一人乘马，一人乘船，同日起程，而到之迟速，未可定也。则利钝勤惰之说也。参禅念佛亦复如是。语其迟，念佛人有累劫莲花始开，参禅人亦有多生勤苦不能见性者矣！语其速，参禅人有当下了悟，不历僧祇获法身。念佛人亦有见生打彻，临终上上品生者矣。古云：‘如人涉远，以到为期，不取途中强分难易。’”
【译文】
有一僧专修念佛法门，又一僧以参禅自负，禅僧对念佛僧说：“你念佛必须要等往生西方见到阿弥陀佛后才能得悟。我们参禅的人现生即能得悟，比较之下，得悟的迟速不是很清楚了吗，你干脆不要念佛，改为参禅好了。”
念佛的僧人听后心中犹豫不决，便将禅僧的话拿来请教我。我正言相告道：“各人根机有利有钝，用功有勤有惰，这取决于各人本身，彼此都有迟速的一面，不能认为自己所修的法门是对的，别人所修的法门便是错了。譬如二人前往宝所，一人乘马，一人乘船，同日起程，究竟谁先到达，未可预先断定。只能在利、钝、勤、惰上去衡量。参禅、念佛也是同样的道理。论其迟缓，念佛的人有累劫莲花始开的；参禅的人也有多生勤苦不能见性的。言其疾速，参禅的人有当下了悟，不历僧祇获法身的；念佛的人也有现生打彻，临终上上品往生的。正如古尊宿所说：‘如人涉远，以到为期，不在途中强分难易。’”