先德云：“譬如敝人执烛，不以人敝故，不取其照。”
即孔子“不以人废言①”意也。借口者遂谓师不必择贤，但资其学识言论足矣。彼自不德，我何与焉？遂依之不违。宁知芝兰鲍鱼②，渐染成性乎？论语曰：“不以人废言。”
又曰：“因不失其亲，亦可宗也③。”
胡不合而观之？
【注释】
①不以人废言：出自《论语·卫灵公》。意思是某个人虽然不好，如果他说的话有理，君子仍应遵照他的话做事，不能因为人不好，就废弃他的话。
②芝兰鲍鱼：《孔子家语·六本》曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”
意思是和好人在一起，就像进入有兰花的房间，久了闻不出香味，这是因为被好人同化了。和坏人在一起，像进入鱼市一般，久了闻不到腥味，这是因为被坏人同化了。
③因不失其亲，亦可宗也：出自《论语·学而》。意思是说，所亲近的是道德仁义之人，是为不失其亲。能够亲近值得亲近的人，是有知人之明，故可宗敬。荀子言：“夫人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者。”
【译文】
先德曾说：“譬如夜行险道，有丑陋的人手持灯烛为人照明。不能因为持烛的人长相丑陋，便不接受他的照明。”
这与孔子所谓“不以人废言”大意相同。有人以此为借口，认为求师不一定要选择品德贤良，只要取他的学识言论即可，他有没有道德，与我何关？因而便有许多人都依这种说法求师。岂知所亲近的人是贤或是不肖，他们的品行好坏都能潜移默化地影响并改变一个人的气质和性格。《论语》虽有“不以人废言”，但也说“因不失其亲，亦可宗也。”
何不把这二句话合起来思量呢？