或谓：“泰首座刻香坐脱，九峰①不许。以不会石霜‘休去、歇去、寒灰枯木去’等语也。而纸衣道者②能去能来，将无会石霜意，而洞山亦不许者，何也？”
愚谓纸衣若果已出息不涉众缘，入息不居阴界，则去住自由，当与洞山作愚痴斋③，把手共行，泰何可及？如或不然，未免是弄精魂汉，古人所谓“鬼神活计”者是也。而泰公却有真实定力，特其耽着静境，不解转身一句。二者病则均也，然纸衣虚心就洞山理会，而泰公奋然长往，自失大利。满招损，谦受益，学禅者宜知之。
【注释】
①九峰：五代后晋瑞州九峰道虔禅师，福州人。曾为石霜庆诸禅师侍者。庆诸禅师寂后，道虔禅师继任住持。不久移住瑞州九峰，后住石门，徒众云集。寂谥“大觉禅师”。
②纸衣道者：据《五灯会元》载：纸衣道者来参本寂禅师，禅师问：“莫是纸衣道者否？”
道者曰：“不敢。”
师曰：“如何是纸衣下事？”
道者曰：“一裘才挂体，万法悉皆如。”
师曰：“如何是纸衣下用？”
道者近前应诺，便立脱。师曰：“汝只解恁么去，何不解恁么来？”
道者忽开眼，问曰：“一灵真性，不假胞胎时如何？”
师曰：“未是妙。”
道者曰：“如何是妙？”
师曰：“不借借。”
道者珍重便化。
③愚痴斋：洞山良价禅师临命终时，为诫绝弟子执恋之情而设的斋会。据《景德传灯录》卷十五良价传上载：唐咸通十年三月，命剃发披衣，令击钟，俨然坐化。时大众号恸移晷，师忽开目而起曰：“夫出家之人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？”
乃召主事僧，令办愚痴斋一堂，盖责其恋情也。
【译文】
有人说：“泰首座可以在限定焚一枝香之内坐脱入灭，而九峰道虔禅师却不许可泰首座所悟的境界。这是因为泰首座未能领会石霜庆诸禅师所谓‘休去、歇去、寒灰枯木去’等禅机。而纸衣道者能去、来自如，难道没有领会得石霜禅师的禅机？而洞（曹）山本寂禅师也不许可其所悟的境界。这是怎么回事呢？”
我认为纸衣道者若果然已能出息不涉众缘，入息不居阴界，则确实是去、住自由，当与洞山良价禅师作愚痴斋，把手共行。既有这种工夫，泰首座如何能及得上他。如或达不到这种工夫，那就未免只是弄精魂汉，所谓作鬼神活计这一类了。而泰公却确实有禅定的工夫，只是他耽着静境，不解得转身一句罢了。这二位禅德于修道境界上均有欠缺，但纸衣道者工夫虽未到，却能虚心向洞山本寂禅师请益，求得理会；而泰公奋然长往，以致自失大利。这便是所谓“满招损，谦受益。”
学禅的人应该知道这一点。