慈湖，儒者也，不观仲尼①之言乎：“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。”
则进于精神矣，复进于良知矣！然则是佛说之“真知”乎？曰：亦未也。真无存亡，真无出入也。“莫知其乡”则庶几矣，而犹未举其全也。
仲尼又云：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
夫泯思为而入寂，是莫知其乡也。无最后句，则成断灭，断灭，则无知矣！“通天下之故”，无上三句则成乱想，乱想则妄知矣！寂而通，是之谓“真知”也。然斯言也，论易也，非论心也，人以属之蓍卦而已。盖时未至、机未熟，仲尼微露而寄之乎易，使人自得之也。甚矣！仲尼之善言心也。信矣！仲尼之为儒童菩萨②也。
然则读儒书足了生死，何以佛为？曰：佛谈如是妙理，遍于三藏；其在儒书，千百言中而偶一及也。仲尼非不知也，仲尼主世间法，释迦主出世间法也。心虽无二，而门庭施设不同，学者不得不各从其门也。
【注释】
①仲尼：即孔子。名丘,字仲尼。春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。生有圣德，学无常师，曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。初仕鲁为司空，又为大司寇，摄相行事，鲁国大治。其后不见用，遂周游列国，均不为时君所用。六十八岁时返鲁，删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，赞《周易》，作《春秋》。曾长期聚徒讲学，有弟子三千，通六艺者七十二人。后世尊孔子为“至圣先师”。
②儒童菩萨：据《广弘明集》卷第八引《清净法行经》云：“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨彼称孔丘，光净菩萨彼称颜渊，摩诃迦叶彼称老子。”
《辩正论》卷一：“太昊，本应声大士，仲尼即儒童菩萨，先游兹土，权行渐化，愍济五浊，宣布五常。”
【译文】
有人问：“慈湖先生是研究儒家学术的人，难道他会没有看到《孟子》一书中引孔子言：‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。’这段话。也许他就是从这几句话进而推演为精神，又进而推演为良知的。这大概便是佛所说的真知吧？”
我答道：这也未必。因为真知既无存亡，也没有出入。只有“莫知其乡”这一句与“真知”的意思略微有些接近，但仍不能说与真知完全相同。
其实，孔子还说过另外一段话：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
能泯除“思”、“为”而入于“寂”，这是“莫知其乡”的意思。但如果没有“感而遂通天下之故”这一句，则又成了佛教所说的断灭。断灭，就等于是无知。“通天下之故”，如果没有前面“无思，无为，寂然不动”这三句，又成了胡思乱想。乱想，便是妄知了。能够由寂而通，这才可以称为真知。然而这样的言语，孔子也只是在论述《易经》时流露出来，并不是在论述心的真知。人们总以为这些话只是在于解释“蓍卦”而已。因为当时接受佛陀教化的时节尚未到，众生得度的机缘还未成熟，所以孔子只是稍微露出一点消息寄寓在《易经》中，使有心人自己去领悟这其中的深意。真是伟大啊！可见孔子是多么善于解说心法的呀！由此也使我更加深信孔子确实就是佛所遣的儒童菩萨啊！
或许有人说，既然这样，读儒书也就足以了生死，为何还要学佛呢？我说：佛谈论有关真知这样的妙理遍于三藏，而在儒书中，千百句言中只是偶然提及一二。孔夫子并非不知妙理，不过孔夫子是以世间法教化为主，释迦牟尼佛却是以出世间法教化为主。心虽无二，而门庭施设有所不同，学者不得不各从其门而入呀！