楞严征心，谓“心不在内”者，指真心也。若妄想心，则亦可云“在内”。此意微妙，未易与不知者道。世书曰：“心藏神。”
“神”即妄想别名，其所称“心”，则肉团之谓耳。有义学①辈闻予言，摇首不信。今请以事明之：人熟寐，戏以物压，其心则魇。或自手误掩其心亦魇。又戏画睡人面，有至魇死者，此在内之明征也。义学曰：“如是，则真、妄成二物矣！”
曰：“子徒知真妄不二，不知真妄一而常二、二而常一也。不观水与冰乎？水冰不二，孰不知之？而水既成冰，水流动而无定方，冰凝实而有常所。真无方，妄有所，亦犹是也。从真起妄，妄外无真；由水结冰，冰外无水，故其体常一而用常二也。”
义学曰：“此子臆见，终违楞严，有据则可。”
曰：“有据。据在楞严，诸君自不察耳。经云：‘一迷为心，决定惑为色身之内。虽在色身之内，不妨体遍十方。正遍十方之时，不妨现在身内。’此意妄想破尽者方能证之，吾与子尚在妄想中，葛藤②且止。”
【注释】
①义学：即名相训义之学。又称解学。亦即研究有关教义理论之学问。
②葛藤：玩弄无用之语句，称为闲葛藤。引申作问答工夫。
【译文】
楞严会上七处征心，所谓“心不在内”，指的是真心。若是妄想心，也可以说是在内。这里面的含意极为微妙，不容易解释给不明事理的人听。世书皆认为：“心藏神”。此所谓“神”，就是妄想的别名。而其所称的“心”，指的是肉团心，也就是凡夫肉身中的心脏。有研究义学的人听我这样说，摇头不信。现在我就以事实来证明：有人熟睡，如果拿一件物品压在他的心脏上，这个人就会做恶梦；或者他自己的手误放在心脏上也会做恶梦；又戏着在睡的人面上作画，甚至可以使做恶梦的人惊死的都有，这便是妄想心在内的明证。义学的人说：“如果是这样的话，真心和妄心岂不就变成二物了。”
我说：“你只知道真妄不二，不知真妄是一而常二，二而常一。你不妨看那水和冰，水冰不二，谁不知道？水既可以成冰，而水在流动时并没有定方，当水结成凝实的冰时却有常所。可见真无方，妄有所，这个道理也就像水冰一样。从真起妄，妄外无真；由水结冰，冰外无水。所以心的体是常一而用常二。”
义学的人说：“这大概都是你自己的臆见，终究有违《楞严经》的意旨。如果你能举出依据就好。”
我说：“当然有依据。而且就是依据《楞严经》，只是你们没有觉察罢了。《楞严经》上说：‘一迷为心，决定惑为色身之内。虽在色身之内，不妨体遍十方。正遍十方之时，不妨现在身内。’这经文中的深意只有妄想破尽的人才能证得。我与你目前都还在妄想中，这些闲话实在没必要再讨论下去。”