南岳大乘止观中引起信论文曰：“是故论云：‘三者用大，能生世间出世间善恶因果故。’”
起信原无“恶”字，读之令人骇然。且性恶虽是天台一家宗旨，然慈云谓南岳远承迦叶①，次禀马鸣②，而马鸣以古佛示居八地③，南岳以异德名列神僧，不应先圣后圣两相违悖。又起信言约义丰，辞精理极，总括大乘诸了义经，一句一字不可得而增减者也。彼南岳自创为止观则已，今引起信，正出其来源，明有据也，而乃于本文所无，辄为增益，有是理乎？必后人为之耳。
或谓此书刻自慈云，宜无赝杂。噫！安知非慈云之后，又后人所增耶？我虽至愚，定知南岳不改起信。请高明更详之。
【注释】
①迦叶：亦称摩诃迦叶，为佛十大弟子之一，以头陀第一著称。身有金光，映蔽余光，故亦名饮光。在灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。生平修头陀行，遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛僧伽梨衣。
②马鸣：菩萨名，中印度舍卫国娑枳多城人，是佛灭后六百年间出世的大乘论师。有“马鸣比丘”、“马鸣大士”、“马鸣菩萨”等尊称。
③八地：指菩萨乘十地中的不动地。
【译文】
南岳慧思大师在所著的《大乘止观》中引《大乘起信论》的一段文：“是故论云：‘三者用大，能生世间出世间善恶因果故。’”
而《大乘起信论》中原无“恶”字，读之令人震惊。况且性恶本是天台一家宗旨，慈云遵式法师认为南岳慧思大师远承迦叶尊者，次禀马鸣菩萨。而马鸣是古佛示现居八地菩萨，南岳慧思大师以超卓的道德名列神僧，不应先圣后圣两相违悖。又《大乘起信论》言约义丰，辞精理极，总括大乘诸了义经，一句一字都增减不得。本来南岳大师自创止观法门即可，但他又引《大乘起信论》，为的是正本溯源，标明有所根据。然而却于原文中所没有的字随意增加，哪有这个道理呢？这肯定是后人所增添的。
有人说这部《大乘止观》刻自慈云忏主，应该不会是赝本杂出的。唉！怎知道不是慈云之后的后人所增加的呢？我虽至愚，定知南岳大师决不会更改《大乘起信论》的宗旨，请高明的人更细心地去考证。