周公旦曰：“吾不如者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也；惟贤者必与贤于己者处。”
壶公曰：亲亲而下则尊贤。又曰：今人相处，大抵累我者多。
管仲复于桓公曰：“无翼而飞者声也，无根而固者情也，无方而富者生也。公亦固情谨声，以严尊生，此谓道之荣。”
公退，再拜，请若此言。
壶公曰：此语精粹无霸气。
齐桓公谓尹文曰：“人君之事何如？”
对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理。”
壶公曰：此得之《广成子》。
温人之周，周不纳。客即对曰：“主人也。”
问其庵，而不知也。吏因囚之。君使人问之，曰：“予非周人，而自谓非客何也？”
对曰：“臣少而诵诗，诗日，“普天之下，莫非王；率土之滨，莫非王臣。”
今周君天下，则我天下之臣，而又为客哉？故曰“主人”。”
君乃使吏出之。
壶公曰：理正。
庄周病剧，弟子对之泣。应曰：“我今死，则谁先？更百年生，则谁后？必不得免，何贪于须臾？”
壶公曰：此语极玄，可蔽一部南华。
子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头，倅然断之，可谓利乎？”
大王曰：“利。”
子墨子曰：“多试之人头真，倅然断之，可谓利乎？”
大王曰：“利。”
子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？”
大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”
子墨子曰：“并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？”
大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥。”
壶公曰：妙于解纷。又曰：富郑公尝以此语契丹。
公仪休为相，客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，故遗君鱼，何不受？”
相曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相能自给鱼，今受鱼而免相，谁复给我鱼者？”
壶公曰：所欲尤甚于鱼者。
扁鹊曰：“人之所病，病疾多；医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并藏，气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。”
壶公曰：人病病浅，医病病深。予尝严庸医杀人之律，及观医者率自杀，则杀人误也，非故也，尚可原事。
张湛矜严好礼，动止有则，对妻子若严宾。人或谓湛饰诈，湛曰：“吾诚诈也。人皆诈恶，吾独诈善，不亦可乎？”
壶公曰：恶可诈，善断不可诈。与其诈善，毋宁诈恶。
李固忤梁冀见诛，郭亮诣阴上书，求收固尸。不许，因守丧不去。亭长呵之，亮曰：“义愤所发，何惜一死？”
亭长叹曰：“居非命之世，天高不敢不局，地厚不敢不蹐。耳目适宜视听，口不可妄言也。”
壶公曰：亭长盖有道者，亦得遁之义。
景公病疽在背，高子、国子请。公曰：“职当抚疡。”
高子进而抚疡。公曰：“热乎？”
曰：“热。”
“热何如？”
曰：“如火。”
“其色何如？”
曰：“如未熟李。”
“大小何如？”
曰：“如豆。”
“堕者何如？”
曰：“如履办。”
二子者出。晏子请见。公曰：“寡人有病不能胜衣冠以出见夫子，夫子其辱视寡人乎？”
晏子入，请抚疡。公曰：“其热何如？”
曰：“如日。”
“其色何如？”
曰：“如苍玉。”
“大小何如？”
曰：“如璧。”
“其堕者何如？”
曰：“如珪。”
晏子出。公曰：“吾不见君子，不知野人之拙也。”
壶公曰：即如珪璧，殆哉岌岌乎！又曰：齐景弥留之时，君臣相悦如此。
景公问晏子曰：“天下有极大乎？”
晏子对曰：“有。足游浮云，背凌苍天，尾偃天间，跃啄北海，颈尾咳于天地乎，然而漻漻不知六翮之所在。”
公曰：“天下有极细乎？”
晏子对曰：“有。东海有蛊，巢于蟁睫，再乳再飞，而蟁不为惊。臣婴不知其名，而东海渔者命曰焦冥。”
壶公曰：宋玉语本此。
吕布与刘玄德隙。一日，使袁涣作书詈备，涣不许，强之。涣益坚，布大怒，以兵胁曰：“不为且死。”
应曰：“涣闻惟德可以辱人，不闻以詈。彼君子耶，不耻将军之言；诚小人耶，将为将军复。且涣他日事刘将军，亦犹今日事将军也。如一旦去此，复骂将军可乎？”
布乃止。
壶公曰：涣有劲骨，布奈何？
或问卢钦曰：“徐公邈，当武帝时，人以为通。自凉州还京，人以为介。何也？”
钦曰：“往者毛孝先、崔季珪等用事，贵清素之士，于是事皆变易，车服以求名高，而徐公不改其故，人故以为通。比来天下奢靡，转相倣效，而徐公雅尚自若，不与偕同。故前日之通，乃今日之介也。是世人无常，而徐公有常也。”
壶公曰：卢钦只眼。
杜武库在镇时，数饷遗洛中贵要。或问其故，答曰：“吾但虞为害，不求福也。”
壶公曰：危语。
宗预使吴，吴王问曰：“蜀增白帝之险何也？”
预对曰：“东益巴丘之戍，西增白帝之险，俱事势宜然，无足问也。”
权大笑。
壶公曰：庄语。
或谓秦宓曰：“足下自比巢、许、四皓，何故扬文藻见环颖乎？”
宓答曰：“仆文不能尽言，言不能尽意，何文藻之有扬？夫虎生而文炳，凤生而五色，岂以文彩自饰画哉？天性自然。”
壶公曰：言有大而非夸，此类是也。
张裔为丞相长史，适北诣亮咨事，送者数百，车乘盈路。裔还，书所亲曰：“近者涉道，昼夜接宾，不得宁息。人自敬丞相长史，男子张君嗣附之，疲倦欲死。”
壶公曰：名人名言。今人止知丞相长史，更不知何物附之，直须削籍追夺，才现本来面目。
杨戏素性简脱，蒋琬与言，戏常不答。或曰：“戏慢上不乃甚乎？”
琬曰：“戏欲赞吾是耶，则非其本心；欲反吾言，恐彰吾失；默然不答，是戏之快也，何为慢？”
壶公曰：一认是慢，一认是快，此魔佛之分。又曰：看杨君讳，应是快人。
杜弼精玄理，初侍魏帝，帝问佛性法性同异，弼曰：“正是一理。”
帝曰：“说者谓法性宽，佛性狭，如何？”
弼曰：“在宽成宽，在狭成狭。若论性体，非狭非宽。”
帝又曰：“既言成宽成狭，何得非狭非宽？”
弼曰：“若定是宽，便不能成狭；若定是狭，便不能成宽。以非宽非狭所成，虽异能成恒一。”
帝称善。
壶公曰：戏论。
杜弼尝与邢邵论名理，邵谓：“人死还生，恐是蛇足。”
弼曰：“物之未生，本亦无也；无而能有，不以为异，因前生后，何独致疑？”
邵云：“季札言无不之，亦言散尽若复聚而为物，不得言无不之。”
弼曰：“形坠魂游，往而非尽。由其尚有，故无不之；若也全无，之将焉适？”
邵云：“神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭。”
弼日，“烛则因质生光，质大光亦大；人则神不系形，形小神不小。故仲尼之知，必不短于长狄；孟德之雄，乃远奇于崔琰。”
壶公曰：果精玄理，晁文元公云：“学世间法，致人伦钦服者，其道浅；人伦不知者，其道深。学出世间法，致鬼神钦服者，其道浅；鬼神不知者，其道深。”
壶公曰：绝顶语。
郭淮黄初元年奉使贺文帝践祚而稽留，帝正色责之曰：“昔禹会诸侯于涂山，防风氏后至，便行大戳。今普天同庆，而卿最迟留，何也？”
淮曰：“臣闻五帝先教，导民以德；夏后政衰，始用刑辟。今臣遭唐虞之世，是以知免防风氏之诛。”
帝说之，擢雍州刺史。
壶公曰：几不免虎口。
司马景王东征取上党，李喜以为从事中郎。因问喜曰：“昔先公辟君不就，今孤召君，何以来？”
喜对曰：“先公以礼见待，故得以礼进退；明公以法见绳，喜畏法而至耳。”
壶公曰：直是怕他。
傅成曰：“酒色杀人甚于作直。人坐酒色死不侮，畏以直致祸，此由心不直，正欲以苟且为明哲耳。自古以直致祸，当自矫枉不忠，欲以亢厉为声，安有悾悾为忠，益而当见疾乎？”
壶公曰：人不可以苟死。又曰：苟死者即苟生者。
张华问李密：“诸葛孔明言教何碎？”
密曰：“昔舜、禹、皋相与语，故得简大雅诰。孔明与凡人言，无己敌者，是以碎耳。”
壶公曰：罚二十以上皆亲览，亦以无己敌者乎？
嵇康从孙登游，将别，曰：“先生竟无言乎？”
登曰：“子知火乎？火生而有光，而不用其光。”
壶公曰：中散好炼，日对火而不识火。
王韶之家贫嗜学，尝绝粮三日而不辍卷。家人诮之曰：“穷如此，何不耕？”
韶之曰：“我尝自耕耳。”
壶公曰：谢太傅云：“我尝自教儿。”
崔昭明尝言：“人生一身之外，亦复何须？子孙若不才，我聚彼散；若能自立，又何如一经？”
何尚之在选日，有人求为吏部郎。尚之叹曰：“比敝俗也。官当图人，人安得图官？”
时颜延之在坐，笑曰：“我闻古者官人以才，今官人以势。彼势之所求，又何疑焉？”
当时以为名言。
壶公曰：官图人，此盛世之风。
谢孺子特善声律，与王车骑张宴铜台。孺子吹笙，王自起舞。既而叹曰：“真使人飘飘有伊洛间意。”
壶公曰：风流蕴籍，如在目前。
潘师正居嵩山逍遥谷。高祖召问所须，师正对曰：“臣所须者，茂松清泉，山中不乏。”
壶公曰：是真山人。
田游岩频召不出。高宗幸嵩山，亲至其门。游岩野服出拜，仪止谨朴。帝问：“先生比佳否？”
游岩对曰：“臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾。”
天后尝召徐有功责之曰：“公比断狱多失出，何耶？”
有功答曰：“失出，臣小过；好生，陛下大德。”
壶公曰：在天后时尤难。
王侍中份，尝因侍晏，高祖问群臣：“朕为有为无？”
侍中答曰：“陛下应万物，为有；体至理，为无。”
壶公曰：问奇，答殊平平。
李谐至南，梁武与之游。历至放生处，帝问曰：“彼国亦放生否？”
谐答曰：“不取，亦不放。”
帝大惭。
壶公曰：放生是杀机，不取是生机。
贾思伯至性谦和，遇士大夫，虽在街道，停车下马，接诱恂恂，曾无倦色。客曰：“公今贵重，宁能不骄？”
思伯曰：“衰至便骄，何常之有？”
壶公曰：骄至必衰。
温太真问郭文举：“饥则思食，壮则思室，自然之性。先生安独无情乎？”
文举答曰：“思由忆生，不忆故无情。”
壶公曰：笃论。
王安期去官，东渡江，道路梗涩，人怀危惧。王每遇艰险，处之夷然，虽家人，不见其忧喜之色。即至下邳，登山北望，叹曰：“人言愁，我始欲愁。”
谢太傅曰：“当尔时，觉形神俱往。”
壶公曰：情景如画。
桓南郡问谢夫人：“太傅在东山二十馀年，遂复不终。其理云何？”
夫人答曰：“亡叔先正以无用为心，隐显为优劣，始末正当动静之异耳。”
壶公曰：隽语。
殷仲文劝宋武帝畜伎，帝曰：“我不解声。”
仲文曰：“但畜自解。”
帝曰：“畏解，故不畜。”
壶公曰：畜者政未必解。
戴仲若春日携双柑斗酒，人问何之，答曰：“往听黄鹂声。此俗耳砭灸，诗肠鼓吹。”
壶公曰：趣。
宋世祖尝赐谢中书庄宝剑，谢以与鲁豫州送别。后鲁作逆，世祖尝因晏集问剑所在，谢曰：“昔与鲁爽别，窃为陛下杜邮之赐。”
世祖大悦。
壶公曰：与逆贼作缘，幸而免。
萧大圜曰：“面修原而带流水，倚郊甸而枕平皋，蜗舍丛林，环堵幽薄，近瞻烟雾，远睇风云。披良书，采至赜，歌篡篡，唱乌鸟。有朋自远，扬搉古今，田畯相过，剧谭稼穑。乐不可支，斯亦足矣。”
壶公曰：似壶公近况。
欧阳纥反广州，徐俭奉敕往谕，纥拘留不遣。一日，纥见俭，俭从容谓曰：“俭之性命，虽在将军，将军成败，不在于俭。”
纥味其言，遣之。
壶公曰：说理通，鳄鱼可化。
李士谦家富好施。或谓谦曰：“子多阴德。”
谦曰：“所谓阴德，譬犹耳鸣，惟己独闻，人无知者。今我所作，皆子所知，何阴之有？”
壶公曰：拈出阴字。
士谦尝论轮回之旨，谓鲧为黄熊，杜宇为鶗鴂，裒君为龙，牛哀为兽，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为龟，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祜前身李家之子。此皆佛家变受异形之谓，其说甚辨。客曰：“岂有松柏后身化为樗栎？”
士谦曰：“变化者，皆由心造，木岂有心乎？”
客不能对。
唐高宗御武成殿，问兵家何为三阵。员半千进曰：“古以星宿孤虚为天阵，山川向背为地阵，编伍弥缝为人阵。臣谓不然。夫师以义出，沛若时雨，顺天时，是天阵也；足食约费，且战且耕，占地利，是地阵也；举三军士，如子弟从父兄，得人和，是人阵也。”
帝曰：“然。”
壶公曰：此汤武节制之师。
韩琬为御史，上疏规切时政，末云：“乱绳已结，急引之则不解。今刻薄吏能结者也，举劾吏能引者也，而解者未见其人。”
壶公曰：千古一律。
武后语魏元忠曰：“卿屡负谤铄，何耶？”
对曰：“臣犹鹿也，罗织之吏如猎者，苟须臣肉为之羹耳。臣则何事？”
壶公曰：真可怜。
肃宗问李勉曰：“众谓卢杞奸邪，朕殊不识。”
勉对曰：“惟天下皆知，而陛下独不知，此所以为奸邪也。”
壶公曰：陛下独不知，哀哉！
卢坦始仕，为河南尉。时杜黄裳为尹，召坦谕曰：“某巨室子与恶人游破产，盍察之。”
坦曰：“凡居官廉，虽大臣无厚蓄。其能积财者，必剥下致之。如子孙善守，是天富不道之家，不若恣其不道以归于人也。”
黄裳惊异其语。
壶公曰：请循其本。又曰：大臣厚蓄，原为恶人作计。
柳玭曰：“余幼闻先公仆射言，处世以恭默为本、畏怯为务。肥家以忍顺，保交以简恭，广记如不及，求名如傥来，涖官则洁己省事，而后可以言家法。家法备，然后可以言养人。”
直不近祸，廉不沽名，忧与祸不偕，洁与富不并。
董生有云：“帛者在门，贺者在闾。”
言忧勤则恐惧，恐惧则福至。又曰：“贺者在门，吊者在闾。”
言受福则骄奢，骄奢则祸至。故世族远长与命位丰约，不假问龟筮星数，在处心行事而已。
今世人盛言宿业报应，曾不思视履考祥。夫名门右族，莫不由祖考忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。
夫人德行、文学为根株，正直刚毅为柯叶，有根无叶，或可俟时；有叶无根，膏雨所不能活也。至于孝慈、友悌、忠信、笃敬，乃食之醯酱，可一日无哉！
壶公曰：上五则柳玭家训，撮其最警策语。
建中初，河朔用兵，赋无所出。杜佑以为救弊莫若省用，省用莫若省官。
壶公曰：省用省官是真经济。
王叔文不喜崔群，欲逐之。群往见叔文曰：“事固有不可知者。”
叔文曰：“奈何？”
群曰：“去年李实伐恩恃权，震赫中外，君此时逡巡路傍，江南一吏耳。今君又处实之势，宁不思路傍亦复有如君者伺其间乎？”
叔文悚然。
壶公曰：区区权势，若寒暑风雨之序。小儿认真，虽唤不醒。
司马光尝言：“吾为资治通鉴，人多欲求观。然读未终一纸，已欠伸思睡。能阅之终篇者，独一王胜之耳。”
壶公曰：王胜之耐繁。
范纯仁尝教人曰：“惟俭可以助廉，惟恕可以成德。”
壶公曰：名言，名言！
神宗时忧旱，尝召韩维入对。维曰：“陛下忧旱而避殿损膳，特举行故事耳，何足动天？当痛自刻责，广求直言。”
上感悟，即令草诏。其略曰：“意者，听纳不得于理与？讼狱非其情与？赋敛失其节与？忠言谠论郁于上闻，而谗谄壅蔽以成其私与？”
诏出，人情大悦，是日雨。
壶公曰：全以精诚感动天人。陆宣公奏疏，率得此意。
刘奉世尝云：“家世惟知事君，求不愧士大夫公论。得失常理也，譬如酷暑加人，虽善摄生者，不能无病。正须安以处之。”
壶公曰：妙。
卢秉尝谒蒋堂，坐池亭。堂曰：“亭沼初可，恨林木未就。”
秉曰：“亭沼如爵位，时或有之；林木非培植，根株弗成，大似士大夫立名节。”
堂赏味其言。
壶公曰：务华者，必拨其根。
赵鼎再相，或议其无所建明。鼎闻之，曰：“今日之事，如人患羸，当静以养之。若复加攻砭，必伤元气。”
壶公曰：今值弥留之时，偏用劫剂。
岳飞尝云：“文官不爱钱，武将不惜死，天下太平矣。”
壶公曰：何消讲学，只此两语，是治平之本。说性命、说韬略者，愧死。
赵方为青阳令，谓其守史弥远曰：“催科不扰，是催科中抚字；刑罚不苛，是刑罚中教化。”
时以为名言。
陈仲微尝言：“禄饵可以钓天下之中才，而不可啖尝天下之豪杰；名航可以载天下之偎士，而不可陆沉天下之英雄。”
壶公曰：显名厚实，能解脱者，鲜矣！
辽主尝问萧韩家奴曰：“卿居外有异闻乎？”
对曰：“臣无他闻。向典栗园，惟知炒栗，小者热，则大者必生；大者熟，则小者必焦。使大小均熟，始为尽美。”
盖借栗以讽治也。帝为笑。
壶公曰：栗谏。
董师中云：“宰相不必亲细务，但在一心正，两目明。”
壶公曰：二语够了。
王恂为太子伴读。太子尝问以心之所守，恂对曰：“许衡有言：人心如印板。板本不差，虽摹千万纸，皆不差。若本一差，千万纸无不差矣。”
太子深然之。
壶公曰：此正心之说，却说得活动。
范忠宣云：“我生平所学，惟忠恕二字，一生用不尽。”
壶公曰：曾子之学，谭何容易！
又云：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。”
范文正尝言：“史称诸葛亮能用度外人。用人者，莫不欲尽天下之才，常患己之好恶而不自知也。能用度外人，然后能周大事。”
壶公曰：千得一失，其马谡乎！
宋太宗诏访天下高年。前参军麻希梦年九十余，诣阙下。延见便殿，赐坐，询及人间利害，对从容，尤详。他日访以养生之理，对曰：臣无他术，惟寡情欲，节声色，薄滋味，故得至此。”
壶公曰：从月令得来。又曰：薄滋味最难。今人八关斋，于养生得力。
骆隐士尝言：“修养之士，当书月令，常置座右。夏至宜节嗜欲，冬至至宜禁嗜欲。且嗜欲四时皆损人，但冬夏二至，阴阳争之时大损人耳。”
江南朱真，每语人曰：“世皆云不欺神明，此非天地百神，但不欺心，即不欺神明也。”
真宗召陈抟至京师。士大夫多求其言，抟曰：“优游之所勿久恋，得意之所勿再往。”
壶公曰：驽马恋栈，千古一律。
范文正尝问琴理于崔遵度。崔曰：“清丽而静，和润而远，琴书是也。”
壶公曰：得琴书三昧。
宋景文言：“为文是静中一业。”
壶公曰：极是。
邵康节尝言：“善人固可亲，未能知，不可急合；恶人固可疏，未能远，不可急去。”
壶公曰：邵子甚圆，大而化之，无可无不可。
欧阳公尝问一僧曰：“古之高僧，有去来翛然者，何今世之鲜也？”
僧曰：“古人念念在定慧，临终安得而乱？今人念念在散乱，临终安得而定？”
公深然之。
壶公曰：曾子易箦，季路结缨，岂临时做得？
司马温公曰：“登山有道，徐行则不困，措足于实地则不危。”
壶公曰：入世之诀。
程正叔语其兄明道曰：“吾兄弟近日说话太多。”
明道曰：“使见吕晦叔，则不得不少；见司马君实，则不得不多。”
壶公曰：多少从人起见，久执其中。
东坡谓晨饮为浇书，李黄门谓午睡为摊饭。
壶公曰：快语。
周辉曰：“生而富贵，穷奢极欲，无功无德，而享官爵，又求长寿，当如贫贱者何？若又使之永年，为造物者无乃太不均乎？履富贵者，其可不思持之以德？”
壶公曰：噫，知德者鲜矣！
元丰末，文潞公年几八十矣。神宗见其康强，问：“卿摄生亦有道乎？”
潞公对：“无他，臣但能任意自适，不以外物伤和气，不敢作过当事，酌中恰好即止。”
上以为名言。
宗杲论禅云：“譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人手段。我则只有寸铁，便可杀人。”
朱晦庵深喜其说。
壶公曰：寸铁杀人，陆子静、王伯安之学。
朝廷一有计较利害之心，便非王道。士大夫一有计较利害之心，便非真儒。
郭仲晦曰：“处事当以易简。简以制繁，易以制难，便不费力。乾坤之大，所以使万物由其宰制者。不过此二字，况于人乎？且以用兵言之，韩信多多益善，只是一简字；狄青夜半破昆仑关，只是一易字。”
壶公曰：称淮阴曰“简”、武襄曰“易”，是创论。
杨伯子言：“士大夫清廉，便是七分人了。”
盖公忠仁明，皆自此生。
壶公曰：不清不廉，便没半分人了。
苏子瞻云：“吾酒后乘兴作数千字，觉气拂拂从十指出。”
壶公曰：长公精神如在。
古语云：“斛满人概之，人满神概之。”
壶公曰：此绝顶语，处盛者毋为神所概。又曰：雕龙绣虎之才，神应概之。
蔡西山云：“为善得祸，乃是为善未熟；为恶得福，乃是为恶未深。人事尽处，方是天理。”
壶公曰：一事一时，定不得祸福。
张无垢云：“贪冒之士，如落秽溷汙渠中，如何使人敢近？廉正之士，如竹间清风，露气洒洒袭人，观者已觉心目顿快，况处其间哉！”
壶公曰：恁地透彻。
黄鲁直云：“士大夫三日不读书，则礼义不交于胸中，便觉面貌可憎，语言无味。”
壶公曰：快语，乃玄。
吴定翁尝曰：“士无求用于世，惟求无愧于世。”
壶公曰：此君子为己之学。
孛术鲁翀在翰林日，尝进讲。罢，上顾问曰：“三教何者为优？”
鲁翀对曰：“释如黄金，道如白璧，儒如五谷。”
上曰：“若尔，则儒为贱耶？”
鲁翀曰：“黄金白璧，无亦何妨？五谷于世，其可一日阙哉？”
上大悦。
壶公曰：是。
李德裕对武宗曰：“正人如松柏，特立不倚；邪人如藤萝，非附他物，不能自起。故正人一心事君，而邪人竞为朋党。”
此数语，尽君子、小人之情状矣。
壶公曰：只数语了了，觉朋党论之烦。
周墀入相，问于韦澳，曰：“愿相公无权。”
墀愕然不知所谓，澳曰：“官赏刑罚，与天下共其可否，勿以己之爱憎喜怒移之，天下自理，何权之有？”
壶公曰：政要相公揽权。
善处权者，常不忘避；善处利者，常不忘予；善处小人者，常不忘密。
壶公曰：老于涉世。
张文成为徐有功赞曰：“蹑虎尾而莫惊，触龙鳞而不惧，凤峙鸱枭之内，直以全身；豹变豺狼之间，忠能远害。”
壶公曰：徐君幸而免，天也。果真能入火不热，入水不濡乎？险矣！
张忠定曰：“事君者廉不言贫，勤不言苦，忠不言己效，公不言己能，斯可以事君矣。”
壶公曰：只“不言”，多少意思。
小人百巧，一拙即败；君子百正，一邪即败。
善谄者必善骄，能趋者必能背。何者？其机括一也。明智之士，见人之谄者而知其必骄；见人之趋者，而知其必背，故内不失己，外不失人。暗者反是。
壶公曰：自是风波之感。
人臣名位平常，其时必治朝，其人必君子；声势烜赫，其时必末造，其人必权奸。
壶公曰：当末造，则为鬼谷、鹿门，跳出阴阳之外。
江公望谓吴师礼曰：“子异日得志，当如何？”
曰：“但为人作丰年耳。”
壶公曰：隽语，令人可想。
王荆公尝问张文定：“孔子去世百年生孟子，自后绝无人，何也？”
文定言：“岂无？只有过孔子者。”
公问：“是谁？”
文定言：“江西马大师，汾阳无业，雪峰严头，丹霞云门是也。”
公问：“何谓？”
文定曰：“儒门淡薄，收拾不住耳。”
荆公欣然叹服。后举似张天觉，天觉抚几，叹以为佳。
范蜀公不信佛，苏公尝求其所以不信之故。范云：“平生事非目见即不信。”
苏曰：“公亦安能然哉？设公有疾，令医切脉，医曰寒，则服热药；曰热，则服寒药。公何尝见脉而后信之？”
壶公曰：苏理爽透。
元明善尝副一蒙古出使交趾，濒还，国王赆以兼金。蒙古受之，明善不受。国王曰：“彼使臣已受矣，公何固辞？”
明善曰：“彼所以受者，安小国之心；我所以不受者，全大国之体。”
天下惟有二事着手不得：以外廷攻宦官，其势不入，必有入之者而后可行，譬捕黄羊必用夜猴；以中国攻夷狄，其势不出，必有出之者而后可行，譬逐狡兔必用韩卢。故能诛宦官者，必宦官之党；能攻夷狄者，必夷狄之邻：此形便也。宋申锡、崔彻智不及此，其败宜矣，况李训、郑注之奸乎？
壶公曰：古有是语，今做不得。
明肃临朝，范文正公以上寿会宁，抗疏外补。太后既逝，言者多追诋旧事，仲淹乃言于帝曰：“太后受遗先帝，调护陛下十馀年，今宜掩其小故，以全大德。”
帝曰：“此亦朕所不忍闻也。”
乃下诏戒饬中外，毋得辄言垂帘时事。
壶公曰：一言兴邦。
范景仁疏请建储，累上不报，执政谕之曰：“今间言已入，为之甚难。”
镇曰：“事当论其是非，不当论其难易。诸公谓今日难于前日，安知异日不难于今日乎？”
壶公曰：畏难苟安，千古一律。
新法之行，长吏苦于牵迫，多至投劾。康节门人故友，或贻书访之。答曰：“此贤者所当尽力之时。新法固严，能宽一分，则民受一分之赐矣。”
大哉，仁人之言，非兼万物，洞悉当世之宜，不能为也。可谓通儒矣。
壶公曰：此邵子经世之学。
吕大防、范纯仁当国，欲为调停之方，以兼用熙丰之党。刘巗叟驳之曰：“自古君子、小人，无参用之理。圣人但云：君子在内、小人在外则泰，君子在外、小人在内则否。若君子小人并进，则危亡之基也。”
巗叟此论，乃正大公平之理，圣人所不易者。不知吕、范二贤，身任天下之重，胡为有此模稜之见也？此名一出，而后之巧于处世者，阴借其言以为牢笼之具，而天下之事遂至大坏而不可救矣。
壶公曰：才调停，小人便占胜场。
梁焘作相，一以引援人才为务。尝作荐士录，具载姓名。或曰：“公所植桃李，乘时而发，但不向人开耳。”
壶公曰：那个肯向人开？
赵鼎为相，遇户部进钱入宫，召至相府切责之。翌日，问帝曰：“某人献钱耶？”
帝曰：“朕求之也。”
鼎曰：“其人不当献，陛下不当求。”
遂出其人于远郡。
壶公曰：真宰相。
元世祖崇信佛法，厘正道教，诏枢密副使张易参校道书，言惟道德经为老子所著，馀皆后人伪撰，悉焚毁之。此世间一大快也。
壶公曰：参同契几付祝融。
耶律楚材尝言：“兴一利，不若除一害；兴一事，不若减一事。”
时以为名言，可为好功喜事之戒。
有言佛教可治天下者，英宗以问拜住。拜住对曰：“清净寂灭，自治可也。若治天下，舍仁义，则纲常乱矣。”
壶公曰：“自治”二字，得佛教之髓。
揭傒斯之论储材曰：“养之于誉望未隆之先，用之于周密世务之后，此用人之要法也。”
太祖微行至某寺，见一僧治爨，问曰：“尔僧耶？有度牒否？”
答曰：“真和尚不用度牒，真皇帝不用玉玺。”
壶公曰：这和尚早知有西洋之役。
国初梁孟敬应聘修元史。成，遂乞骸骨，日与二三野老婆娑丘樊。野老曰：“我辈脱战征之苦，享太平之福，何以祝吾君？”
孟敬举手曰：“愿吾君恭己九重，存心四海，扩天理而遏人欲，进君子而退小人。”
野老曰：“愈于华封三祝。”
壶公曰：愈于格致诚正。
白昂成进士，谒胡文忠公，问处世之要。公答曰：“多栽桃李，少种荆棘。”
壶公曰：树荆棘者，长必刺人。
仁宗尝问院判蒋用文保和之要，对曰：“在养正气。正气完，邪气无从而入。”
又问：“卿医效迟速何如？”
对曰：“善治疾者必固本，急之恐伤其本，圣人所以戒欲速也。”
识者知用文以医谏。
孝宗朝有上言山西石胆子益寿者，命中官采求，经年不得。时王维为宪使，中官曰：“其物载书中，云何无也？”
王曰：“凤凰麒麟，古书所载，今果有乎？”
壶公曰：有识有胆。
夏寅尝语人曰：“君子有三惜，此生不学，一可惜也；此日闲过，二可惜也；此身一败，三可惜也。”
壶公曰：予常拈以醒世。
谢文庄尝云：“愿为真士夫，不愿为假道学。”
壶公曰：不是假道学，便是真士夫。
豫章张洪阳曰：“贫莫夸俭，富莫夸廉，居势要莫谈无宦情，处山林莫谈负经济。”
壶公曰：勘破世情。
或言有善读书不善做官者，张悦笑曰：“此不善读书耳，岂有遵书本行而误者耶？”
壶公曰：那个肯遵书本行？
弘治间，云南昼晦五日，朝命考察云贵官员。林见素疏：“灾之由，系朝廷，不在云贵；在大臣，不在小臣。”
壶公曰：顶门一针。
或问：“今居大位、享大福者，未必有学问；有学问者，多贫贱无福，何也？”
沈鉴曰：“有学问便是福，何须富贵？”
壶公曰：富贵者，那得有学问，那得有清福？
赵大周在京师，何吉阳问曰：“大周近来何故全不讲学？”
大周曰：“不讲。”
吉阳又问曰：“若不讲，何所成就？”
大周应曰：“不讲，就是我成就处。”
壶公曰：不讲，是大周成就人处，亦人成就大周处。
杨文襄尝言：“今日务在省事，不在多事；在守法，不在变法；在安静，不在纷扰；在宽简，不在烦苛。”
壶公曰：是保泰之术，是救时之方。
王阳明中会试，同舍有以不第为耻者，阻明慰之曰：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”
壶公曰：或问不动心有道乎？曰：只是无耻。
刘忠宣语后进曰：“居官以正己为先。所谓正己，不但当戒利，亦当戒名。”
壶公曰：三代而下，惟恐不好名。
御史王相被中官搆下狱，朱裳抗疏曰：“朝廷设御史，如齐民畜猫捕鼠。猫鼠相持，主人其可助鼠耶？”
壶公曰：可怜。
杨文襄总制全陕，每谕诸将曰：“无事当如有事时提防，有事还如无事时镇静。”
壶公曰：能提防，自镇静。
李于鳞曰：“不朽者文，不晦者心。”
壶公曰：于鳞止二语可传。
林景暘好周贫乏，每曰：“与其为无益以求冥福，不若为有益以济生人。”
壶公曰：余见放生者，皆惯杀人者也。
张洪阳相公见玉茗堂四部，谓汤义仍曰：“君有如此妙才，何不讲学？”
汤曰：“此正吾讲学。公所讲是性，吾所讲是情。”
壶公曰：吾所讲是真情，公所讲是伪性。又曰：曰性曰命，实未梦见在。
但陶村曰：“以文章维持世运，犹之以丽姬当家督，虽妖冶可人，必无反邪归正之力；以武勇撑持世界，犹之以力士司应门，虽应对至戆，却有御侮防患之功。”
壶公曰：当乱定之后，宜止戈；值文盛之时，宜讲武。
文盛是末世事，禅盛是末世事，理学盛亦是末世事。
壶公曰：吾为此惧。
最害事是“小丑”二字，若早以大敌临之，靡不济矣。最误事是“太平”二字，若早以危亡处之，何致如是？
壶公曰：唤醒渴睡汉。
山人以口坏天下事，文人以舌坏天下事，美妇人以面坏天下事，达官大人以手坏天下事。
壶公曰：都是心坏事。
人生惟悭字难破。悭于用财，富翁不肯济人；悭于好学，秀才不肯苦心；悭于使胆，重臣不肯任事；悭于割爱，大将不肯舍身；悭于励精，圣主不肯视朝。
以县官奉按院者，奉父母必为孝子；以县官畏按院者，畏君父必为忠臣。
壶公曰：妙。
富贵人不知贫贱人痛痒，固是一过；贫贱人必求富贵人知痛痒，亦是一过。
壶公曰：耐贫贱易，耐富贵难。
读书是极乐世界，作官是忍辱法门。作高官如登峰，下有无底之谷；作卑官如坠渊，上有壁立之崖。
不得不杀物者，圣人不杀人之权教也。忍于杀人，而不忍于杀物，世人放生之颠倒也。辽阳以东，死尸积野，赤血成川，天地间已无复有生意矣，一纸戒杀生文，如何补得来？
壶公曰：语自可伤。
唐人英雄作用，掩于王杨卢骆；宋人英雄作用，掩于濂、洛、关、闽；大明英雄作用，掩于王、唐、瞿、薛。
壶公曰：真英雄语。
王安石若不执拗，江陵相公在朝，或可当奴酋一面。以常格招豪杰，豪杰必不出；以常调用豪杰，豪杰必不显。
壶公曰：草泽之中，岂曰无人？
灭辽必借金，灭金必借蒙古。但不合为金灭辽，为蒙古灭金。则是宋人自倒其柄。
壶公曰：自倒其柄，是宋人病根，从无人拈出。
谢灵运愿入社，正变心杂之一机，可惜远公错过；王荆公三及门，正变执拗之一机，可惜周茂叔错过；苏子瞻谏免役，正善用新法之一机，可惜司马君实错过。
壶公曰：其机如此，而不克迎机以解，亦盛德之累。
诸生穷窗点窜文字，老儒书肆增减文字，主司锁闱去取文字，是人间大不平事。
壶公曰：可为痛哭。又曰：右十四则，但陶村先生驴背语。