１．仁义至上
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
有功者，人臣之所务也；有罪者，人罪之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信，何也？则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。
子张问入官于孔子，孔曰：“安身取誉为难。”
子张曰：“为之如何？”
孔子曰：“己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留。君子入官有此六者，则身安誉至而政从矣。且夫忿数者，狱之所由生也。距谏者，虑之所以塞也。慢易者，礼之所以失也。怠惰者，时之所以后也。奢侈者，财之所以不足也。专独者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣。故君子南面临官大域之中而公治之，精知而略行之。合是忠信，考是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也。夫临之无抗民之志，胜之无犯民之言，量之无佼民之辞，养之无扰于其时，爱之无宽于刑法。若此，则身安誉至而民得也。君子以临官，所见则迩，故明不可蔽也。所求于迩，故不劳而得也。所以治者约，故不用众而誉立。凡法象在内，故法不远而源泉不竭，是以天下积而本不寡。短长得其量，人志治而不乱政。德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声。若此，而身安誉至，民咸自治矣。是故，临官不治则乱，乱生则争之者至。争之至，又于乱。明君必宽裕以容其民，慈爱以优柔之，而民自得矣。行者，政之始也；说者，情之导也。善政行易而民不怨，言调说和则民不变。法在身则民象之，明在己则民显之。若乃供己而不节财，则财利之生者微矣。贪以不得，则善政必简矣。苟以乱之，则善言必不听也。详以纳之，则规谏日至。言之善者，在所日闻。行之善者，在所能为。故君上者，民之仪也；有司执政者，民之表也；迩臣便僻者，群仆之伦也。故仪不正，则民失式；表不端，则百姓乱；迩臣便僻，则群臣污矣。是以人主不可不敬乎三伦。君子修身反道，察理言而服之，则身安誉至，终始在焉。故夫女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事。君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下滋甚。六马之乖离，必于四达之交衢。万民之叛道，必于君上之失政。上者尊严而危，民者卑贱而神。爱之则存，恶之则亡。长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多。治一物而万物不能乱者，以身为本者也。君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。故世举则民亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。廓之以明王之功，不因其情，则民严而不迎；笃之以累年之业，不因其力，则民引而不从。若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。古者圣主冕而前旒，所以蔽明也；謊謊充耳，所以掩聪也。水至清则无鱼，人至察则无徒。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必求其善，以赦其过。民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。
是以上下亲而不离，道化流而不蕴。故德者，政之始也。政不和，则民不从其教矣。不从教，则民不习。不习，则不可得而使也。君之欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。
故虽服必强，自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣。内外不相应，则无以取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大统矣。”
子张既闻孔子斯言，遂退而记之。
子墨子使管黔游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”
子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商盖，人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之：“为义非避毁就誉。‘去之苟道，受狂何伤！”
高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：“天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也。”
子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣；倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”
君子乐天知命，故不忧；审物明辨，故不惑；定心致公，故不惧。若乃所忧惧则有之，忧己不能成天性也，惧己惑之，忧不能免，天命无惑焉。
君子嘉仁而不责惠，尊礼而不责意，贵德而不责怨。其责也先己，而行也先人。淫惠，曲意，私怨，此三者实枉贞道，乱大德，然成败得失，莫匪由之。救病不给，其意奚暇于道德哉？此之谓末俗。故君子有常交，曰义也；有常誓，曰信也。交而后亲，誓而后故，狭矣。太上不异古今，其次不异海内。同天下之志者，其盛德乎？大人之志不可见也，浩然而同于道；众人之志不可掩也，察然而流于俗。同于道，故不与俗浮沉。
官能予人以信，人自帖服。吾辈佐官，须先要之于信。
凡批发呈状，示审词讼，其日期早晚，俱有定准，则人可依期伺候，无废时失业之虑。期之速者，必致与人之诵，即克日稍缓，亦可不生怨言，第欲官能守信，必先幕不失信。盖官苟失信，幕可力尽。幕自失信，官或乐从。官之公事甚繁，偶尔偷安、便逾期刻，全在幕友随时劝勉。至于幕友不能克期，而官且援为口实，则官之不信，咎半在幕也。
君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危。畏难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下，得忠诚者起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸难，而不责人以同患，浩然捐生，如远游之还乡，而无所顾悸。
中外之官，莫难于风宪，莫危于风宪。曷谓难？人之所趋者不敢趋，人之所乐者不敢乐，人之所私者不敢私。所谓謋謋者易缺，謌謌者易污，非难而何？曷谓危？入焉与天子争是非，出焉与大臣辨可否，至于发人之奸，贬人之爵，夺人之官，甚则罪人于死地，一或不察，反以为辜，则终身无所控诉，非危而何？然君子之居其官，则思尽其职。所谓危且难者，故有所不避焉。竭忠吐诚，置死生祸福于度外，庶上不负所学，其或奏对于殿廷之上，平心易气，惟事之陈理诚直。虽从容宛转，而亦直理诚屈；虽抗厉激切，而亦屈夫。悻悻其色辞，非惟有失事上之体，而于己于事亦无所益。古之攀栏断鞅、曳裾轫轮者，皆势危事迫不得已而为之。苟事不至是，殆不可执以为法。前辈谓：“慷慨杀身者易，从容就义者难。”
体此而行，则蔑有不从者矣。
２．公正廉洁
士之不廉，犹女之不洁，不洁之女，虽巧容绝人，不足自赎。不廉之士，纵有他美，何足道哉！昔人有怀四知之畏，而却暮夜之金者。盖隐微之际，最为显著；圣贤之教，谨独是先。故愿同僚，力修冰蘖之规，各厉玉雪之操，使士民起敬，称为廉吏，可珍可贵，孰有逾此！其所当勉者一也。先儒有云：一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。
且以簿尉求之，簿勤于勾稽，使人无重叠追催之害；尉勤于警捕，使人无穷窬攻劫之扰，则其所济，亦岂少哉！等而上之，其位愈高，系民之休戚者愈大，发一残忍心，斯民立遭荼毒之害，发一掊克心，斯民立被诛剥之殃。盍亦反而思之，针芒刺乎，茨棘伤足，举体凛然，谓之痛楚，刑威之惨，百倍于此，其可以喜怒施之乎？虎豹在前，坑阱在后，号呼求救，惟恐不免。狱刑之苦，何异于此！其可使无辜者坐之乎？己欲安居，则不当扰民之居；己欲丰财，则不当謍民之财。故曰：己所不欲，勿施于人。其在圣门，名之曰恕，强勉而行，可以致仁，矧当斯民憔悴之时，抚摩爱育，尤不可缓。故愿同僚，各以哀矜恻怛为心，而以残忍掊克为戒，则此邦之人，其有瘳乎？此所当勉者二也。公事在官，是非有理，轻重有法，不可以己私而拂天理，亦不可謎公法以徇人情。诸葛公有言：吾心如平秤，不能为人作轻重。此有位之士所当视以为法也。然人之情每以私胜公者，盖徇货贿，则不能公；任喜怒，则不能公；党亲戚、畏豪强、顾祸福、计利害，则皆不能公。殊不思是非之不可易者，天理也；轻重之不可逾者，国法也。以是为非，以非为是，则逆乎天理矣；以轻为重，以重为轻，则违乎国法矣。居官临民而逆天理，违国法，于心安乎？雷霆鬼神之诛，金科玉条之禁，其可忽乎！故愿同僚以公心持公道，而不汨于私情，不挠于私请，庶几枉直适宜，而无冤抑不平之叹。此所当勉者三也。民生在勤，勤则不匮，则为民者不可以不勤。业精于勤，荒于嬉，则为士者不可以不勤。况为命吏，所受者朝廷之爵位，所享者下民之脂膏，一或不勤，则职业隳弛，岂不上孤朝寄而下负民望乎？今之居官者，或以酣咏遨游为尚，以勤强敏恪为俗，此前世衰弊之风也。盛明之时，岂宜有此，陶威公有言：大禹圣人，犹惜寸阴；至于众人，当惜分阴。故宾佐有以謏搏废事者，则取而投之于江。今愿同僚共休此意，职思其忧，非休浣，毋聚饮，非节序，毋出游，朝夕孜孜，惟民事是力，庶几政平讼理，田里得安其生。此所当勉者四也。
官声贤否，去官方定，而实基于到官之初。盖新官初到，内而家人长随，外而吏役讼师莫不随机尝试；一有罅漏，群起而乘之。近利以利来，近色以色至，事事投其性之所近，险窃其柄。后虽悔悟，已受牵持，官声大玷，不能箝民口之矣。故莅任时，必须振刷精神，勤力检饬，不可予人口实之端。
公私不并营。既有官守，便应将一切银钱、出入、饮食、家产之事俱托人料理，只要用人得宜。若必一一亲理，不但公务分心，亦且役志营神，非所以养身也。
开国承家，主持虽在一人，辅翼必资多士。居官亦然：有志上进而署中亲友各顾其私，不能一心并力，赞襄公事便不是好光景。
居官无婪取。但不知节用，便不免亏缺。饮食、起居与亲友共其甘苦，人自无怨。诸凡动用，尤须在大处节省，不可在小处刻减。
官者身外之物，荣枯有定，原不能委曲求全。只要行其心之所安，处以理之应得，成败利钝，岂能逆睹？若畏首畏尾，无一事可为矣。
吏不可墨，固已。余则以为匪。惟不可亦且不必。数十年前，吏皆洁，谨折狱以理。间以贿胜，深自讳匿。自一二亏帑之吏，藉口弥补，稍稍纳贿。讼者以贿为能，官惟贿径不开，莫得而污之。偶一失检，墨声四播。盖家人吏役皆甚乐官之不洁，可缘以为奸。虽官非事事求贿，而若辈必曰：非贿不可假官之声势，实役之橐囊。官已受其挟持，不能治其撞骗，且官以墨著，讼者以多财为雄，未尝行贿亦昌贿名。其行贿者，又好虚张其数自诩，富豪假如费藏镪三百两，必号于人曰五百两。而此三百两者说合过付吏役，家人在在分肥。官之所入不能及半，而物议讹传多以虚数。布闻上官之贤者，必摭他事弹劾，即意甚怜才，亦必予以愧厉之方，其不贤者，则取其半以办公，而所出之数已浮于所入之数，不得不更求他贿，自补其匮，而上官之风闻覆至。故贫必愈墨，且愈贫阳谴在身阴祸及后。则何如洁己自守者。临民不怍，事上无尤乎。
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，曰然女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤，为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。
今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之厚，若禹汤文武，不加得也；王公大人骨肉之亲，謐喑聋暴为桀时，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣；其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善；垂其股肱之力，而不相劳来也；腐臭余财，而不相分资也；隐慝良道，而不相教诲也。若此则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。
廉明乃是为官本等，岂可以此上矜夸，下凌虐？以己之廉，病人之贪，取怨之道也。
御下之道，虽无过犯，不假词色。常令其知畏。
猛急多失出之悔，柔慈招疲软之名。
欲寡者神清，操严者政立。
事上使下，处人接物，一敬为主。敬则立，怠则废。
非其事者勿仞也，非其名者勿就也，无故有显名者勿处也，无功而富贵者勿居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为害。譬犹缘高木而望四方也，虽愉乐哉，然而疾风至，未尝不恐也。患纹身，然后忧之，六骥追之，弗能及也。是故忠臣之事君也，计功而受赏，不为苟得；积力而受官，其所能者，受之勿辞也；其所不能者，与之勿喜也。辞所能则匿，欲所不能则惑，辞所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不胜之任矣。
普天率土，生人无穷也。然受国宠灵而为民司牧者，能几何？人既受命以牧斯民矣，而不能守公廉之心，是不自爱也。宁不为世所诮耶？况一身之微，所享能几？厥心溪壑，适以自贼。一或罪及，上孤国恩，中贻亲辱，下使乡邻朋友蒙诟包羞。虽任累千金，不足以偿一夕缧绁之苦。与其戚于已败，曷若严于未然。嗟尔有官，所宜深戒。
故事：牧民官既上，必告境内所当祀之神，宜以不贿自为誓，庶坚其迁善之心焉。尔后，虽欲转移，亦必有所畏而不敢。
官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精采，便若小官，人也望风畏服；若不公，便是宰相，做来做去也只得个没下稍。
君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有喧聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！世见躁竞得官者，便谓“弗索何获”；不知时运之来，不求亦至也。见静退未遇者，便谓“弗为胡成”；不知风云不与，徒求无益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！
齐之季世，多以财货托附外家，喧动女谒。拜守宰者，印组光华，车骑辉赫，荣兼九族，取贵一时。而为执政所患，随而伺察，既以利得，必以利殆，微染风尘，便乖肃正，坑阱殊深，疮謑未复，纵得免死，莫不破家，然后噬脐，亦复何及。吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。
今之法家，惑于罪福报应之说，多喜出人罪以求福报。
夫使无罪者不得直而有罪者得幸免，是乃所以为恶尔，何福报之有？《书》曰：“钦哉钦哉，惟刑之恤哉！”
所谓钦恤者，欲其详审曲直，令有罪者不得免，而无罪者不得滥刑也。今之法官，惑于钦恤之说，以为当宽人之罪而出其死，故凡罪之当杀者，必多为可出之涂以俟奏裁，则率多减等，当斩者配，当配者徒，当徒者杖，当杖者笞，是乃卖弄条贯、舞法而受赃者耳，何钦恤之有？罪之疑者从轻，功之疑者从重。
所谓疑者，非法令之所能决，则罪从轻而功从重，惟此一条为然耳，非谓凡罪皆可以从轻，而凡功皆可以从重也。今之律令亦有此条，谓法所不能决者，则俟奏裁。今乃明知其罪之当死，亦莫不为可生之涂以上之，惟寿皇不然，其情理重者皆杀之。
君子为政于天下，治亦多道，莫大于去名矣。去名之道维何？破其术，塞其径，绝其根，此三者，去名之道也。何谓破其术？吾既已言之矣。吾不好道学，言孔，貌孟，宗朱，摈陆者，吾不与也；吾之所与者，忠信也。吾不好气节，立朋党，习攻击，乐流窜，甘梃刃者，吾不与也；吾之所与者，正直也。吾不好文章，穷搜，泛览，规韩、模欧者，吾不与也；吾之所与者，圣言也。斯不已破其术乎！何谓塞其径？吾既已言之矣。君臣贤明，不受毁誉，无无实之毁誉；虽或有之，不能上达也，斯不已塞其径乎！何谓绝其根？吾既已言之矣。君日省于上，卿大夫日省于下，不敢暇逸，以求寡过，天下化之，各务其实，无私好恶，斯不已绝其根乎！
立身制事，自有一定之理。惟人是倚，势必苟同；以己为是，势必苟异。苟同者不免诡随，苟异者必致过正。每两失之。惟酌于理所当然而不存人己之见，则无所处而不当。
故可与君子同功，亦不妨为小人分谤。
当官之法，直道为先。其有未可一向直前，或直前反败大事者，须用冯宣徽惠穆秤停之说。此非特小官然也，为天下国家当知之。
黄兑刚中尝为予言：顷为县尉，每遇检尸，虽盛暑亦先饮少酒，捉鼻亲视，人命至重，不可避少臭秽，使人横死无所申诉也。
范侍良育作库务官，随人箱笼，只置厅上，以防疑谤。
凡若此类，皆守臣所宜详知也。
圣人言以直报怨，最是中道，可以通行。大抵以怨报怨，固不足道。而士大夫欲邀长厚之名者，或因宿仇，纵奸邪而不治，皆矫，饰不近人情。圣人之所谓直者，其人贤，不以仇而庇之，其人不肖，不以仇而庇之。是非去取，各当其实，以此报怨，必不至递相酬复无已时也。
饮啄前定，况任牧民之职，百姓倚为休戚乎？不有宿缘，安能为治。缘尽则去，非可以人谋胜也。能者有迁调之势，而或以发扬见抑，庸者无迁调之才，而或以真朴极受知，且有甚获上而终蹉跌，甚不获上而荷携据者。谋而得，不谋而亦得，愈谋而愈不得，有定命焉。知其为命而勤勤焉，求尽其职，则得失皆可不计，即不幸而遇公过挂碍，可质天地，祖宗可见。寮友姻族不足悔也。
《周官》：王曰：呜呼！凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行弗惟反，以公灭私，民其允怀。学古入官，议事以制（因事制宜），政乃不迷。其尔典常作之师，无以利口乱！厥官蓄疑败谋，怠忽荒政，不学墙面，莅事惟烦。
戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。位不期骄，禄不期侈，恭俭惟德。无载尔伪，作德心逸；日休作伪，心劳日拙。居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推贤让能，庶官乃和，不和政庞（庞，杂乱也）。举能其官，惟尔之能；称非其人，惟尔不任。
官运兴隆，必有气机先见。如果廉干任事，又和以与人，诚以服物，上下整齐严肃，每事井然有条理，即此气象，便识荣昌未艾也。
署中翰墨，不能不假手亲友。至标吏办稿，签役行牌，虽公事甚忙，必须次第手治。若地处冲要，实有势难兼顾之时，不便留牍以待。则准理词状，即付值日书吏承办。应差班役，可于核稿时填定姓名。总不可任亲友因忙代笔。开寅缘贿诧之渐。
监川吴氏曰：“予闲居，思天下之治法，以为禹、稷、伊尹之志，苟得一县，亦可小试。何也？县之于民最近，令之福惠所及最速，莫是官若也，而举世瞀瞀，孰知其任之为不轻？专务己肥，遑恤民瘠？遑阏吾君之德，使不得下达，愁怨之气，謒漫两间，以至上干阴阳之和者，十而八九也。
聚群羊而牧之以一狼，恣其啖食，何辜斯民，而至斯极？于斯之时，倏有人焉，尉惬其苏息之望，则民之爱之也，乌得不如子之爱其父母哉？世固有廉者矣，其见不明，则为吏所蔽，虽廉何补？亦有廉而且明者矣，其心不仁，则自谓无取于民，不眩于事，而深刻严酷，又纵其下渔猎躏轹，略无恻隐之意。或其心虽仁，而短于謓裁，徒有仁心，而民不被泽，仁而不能故也；或其才虽能，而意之所向，不无少偏，终亦不免于小疵，能而未公故也。全此五善难矣哉！”
３．清慎勤明
当官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败，持不必败之意，则无所不为矣。然事常至于败而不能自己，故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役，用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。司马子微《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初。”
此天下之要言，当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。人能思之，岂复有悔吝耶？
每日应办之事，积搁过多，当于清早单开本日应了之件，日内了之，如农家早起，分派本日之事，无本日不了者。庶几积压较少。
不轻进，不轻退。
习劳为办事之本。引用一班能耐劳苦之正人，日久自有大效。
欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义。欲去惰字，总以不晏起为第一义。
每日临睡之时，默数本日劳心者几件，劳力者几件，则知宣勤国事之处无多，更宜竭诚以图之。
呜呼！此福孽之因也，称职在勤，前已言之。怠之祸人，甚于贪酷，贪酷有迹著在人口，间冗之害，万难指数。
受者痛切肌虞，见者不关疴养，闻者或切，代为之解曰：官事殷忙，势不暇及，官遂习为故常，而不知孽之所积。神实鉴之。
夫民以力资生，荒其一日之力，即窘其一日之生。余少乡居，见人赴城投状，率皆两日往还。已而候批，已而差传，请亲觅友，料理差房，劳劳奔走，动辄经旬。至于示审有期，又必邀同邻证先期入城，并有亲友之关切者偕行观看，及至临期。示改，或狡者有所牵引，谕俟覆讯，则期无一定，或三五日，或一二十日，差不容离，民须守候，商旷业，农佃雇替，差房之应酬，城寓之食用，无一可省。迨事结而两造力已不支，辗转匮乏，甚有羁絷公所，饥寒疾病因而致死者。呜呼！官若肯勤，何至于是！
其负屈不审，抑郁毕命者，无论已更有事遭横逆，不得已告官，候之久而批发，又候之久而传审，中间数日，横逆之徒复从而肆扰，皆怠者滋之害也。故莫善于受牒时，诘讯虚，即发还；其准理者，越夕批发，兢期讯结，官止早费数刻心，省差房多方需索，养两造无限精神，至讼师教唆，往往控一事而牵他事以为累，张本，然项庄舞剑意在沛公，得其本指立可折断，万勿株连瓜蔓，以长刁风。
古云有治人无治法。余为进一解曰：无治法，有治心。
但求不负此心则听讼必无大枉。
国家之厚吏有常禄，有养廉，居官之日，皆食民之食，乃不以之求治，而博弈饮酒高卧自娱。民必怨，神必怨，如工何其不畏耶？余久食于幕而不愿子孙之习幕，尝试为吏而乐子孙之作吏，盖深怕其多缔孽缘，有亏先德也。前说三卷无剿说邑言，不能更有所进，姑切指而畅言之。既老且病，言近于善，力疾书此，以谂亲知，不惟望求治者察此诚悃，倘子孙幸膺治之任，书此座右触目省心，庶上不负国，下不负民，天其佑之乎？
前辈尝言小人之性，专务苟且。明日有事，今日得休且休。当官者，不可徇其私意，忽而不治。谚有之曰：“劳心不如劳力。”
此实要言也。
朱子曰：“守官只要律己公廉，执事勤谨，昼夜孜孜，如临渊谷，便自无他患害。才有所依倚，便使人怠惰放肆，不知不觉错做了事也。”
又曰：“仕宦只是廉勤自守，进退迟速，自有时节，切不可起妄念也。”
西山真氏曰：“当官者一日不勤，则必有受其弊者。古之圣人，犹且日昃不食，坐以待旦，况其余乎？今世有勤于吏事者，反以鄙俗目之；而诗酒宴游，则谓之风流闲雅，此政之所以疵，民之所以受害也。”
大抵莅事以明字为第一要义，明有二：曰高明，曰精明。同一境而登山者独见其远；乘城者独觉其旷。此高明之说也。同一物而臆度者不如权衡之审；目巧者不如尺度之精，此精明之说也。凡高明者欲降心抑志以遽趋于平实，颇不易易，若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣。
能实则渐平矣。
在官惟明，莅事惟平，立身惟清（官不明则事多欺，事不平则怨难弭，身不清则何以教民）。清则无欲，平则不曲，明能正俗。三者备矣，然后可以理人（独清则谨己而已，不建于事；独明则虽察于务，奸贿难任；独平则徒均于物，昧独无堪。夫理人者，必三备而后可也）。君子尽其忠，能以行其政令，而不理者，未之闻也（既才且忠，以临其人，政之理也，固其必然）。夫人莫不欲安，君子顺而安之（用其情而处之）；莫不欲富，君子教而富之（因其利而劝之）。笃之以仁义，以固其心（知仁与义，则皆就之）；导之以礼乐，以和其气（君子爱人，小人易使）；宣君德以弘大其化（称君德以布德，敦君化以行化），明国法以至于无刑（章条申而不犯，刑虽设而当也），视君之人如观乎子（寒者衣之，饥者食之），则人爱之如爱其亲（民怀其恩，有同骨肉），盖守宰之忠也。《诗》云：“岂弟君子，民之父母（父母爱子，情莫过焉。官莫谨焉，人谁非子？）。”
惟臣以天子之命，出于四方以观风，听不可以不聪，视不可以不明（使臣之行如君耳目，不聪不明，不胜其任）。
聪则审于事，明则辨于理（不聪则惑其所闻，不明则蔽其所见）。理辨则忠，事审则分（理不辨，则其断偏；事不审，则其信惑）。君子去其私，正其色（私去则情灭，色正则邪远），不害理以伤物（求罪为公，则成刻浮），不惮势以举任（举必以才，不必以势），惟善是与，惟恶是除（善虽仇必荐，恶虽亲必去），以之而陟则有成（君子效能也），以之而出则无怨（小人伏罪也）。夫如是，则天下敬职，万邦以宁（官务修政，人始获安）。《诗》云：“载驰载驱，周爰谘诹（勤劳不宁，善斯劝矣）。”
程子曰：“人心所从，多所亲爱者。常人之情，爱之则见其是，恶之则见其非。故妻孥虽失而多从；所憎之言，虽善为恶也。”
《为政准则》曰：“在位必延端人正士、信实父老，询访民间利病，以通下情。询访之后，更须隔别质正的实，然后折衷施行。又不可一概听信，反误事体。”
河东薛氏曰：“左右之言，不可轻信，必审其实。”
又曰：“亲爱之言，不可偏听。”
又曰：“听言杂，则与之俱化，遂失其正，故贵乎听德惟聪。”
凡利之所在，当与人共分之；名之所在，当与人共享之。居高位以知人晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。晓事则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事则挟私固谬，秉公亦谬；小人固谬，君子亦谬；乡愿固谬，狂狷亦谬。重以不知人，则终古相背而驰，决非和协之理。
命下之日，则拊心自省，有何勋阀行能，膺兹异数。苟要其廪禄，假其威权，惟济己私，靡思报国，天监伊迩，将不汝容夫。受人直而怠其工，儋人爵而旷其事，己则逸矣，如公道何？如百姓何？
夫及物之心，人孰不有？第材质强劣，有所不同。苟即其所短，而痛自克治，则官无难为，事无不集者矣。弛缓克之以敏，浮薄克之以庄，率略克之以详，烦苛克之以大。体苟不度所任，一循己之偏而处之，鲜有不败者矣。古人佩弦佩韦，亦皆此意。今人往往读书无益、莅官不才者，皆由狃于习而不知痛自克治故也。
程子曰：“人以料事为明，便入逆诈、謔不信去也。”
又曰：“人于天理昏者，只为嗜欲乱著他。庄子言：“其嗜欲深者，其天机浅‘，此言却是。”
张子曰：“心虚则公平，公平则是非了然易见，当为不当为之事自知。”
朱子曰：“事变无穷，机会易失，酬酢之间，盖有未及省察，而谬以千里者。是以君子贵明理也。理明则异端不能惑，流俗不能乱，而德可久，业可大。”
西山真氏曰：“《传》曰‘公生明’，私意一萌，则是非易位，欲事之当理，不可得也。”
齐东张氏曰：“古人云：“多算胜少算，少算胜无算。‘不特用兵为然，一役之修，一宴之设，一狱之典，诚能思虑周详，繁略毕举，则民之受赐不浅矣。”
自昔至今，十七代之间，同一名敝，而外暴之风，于今为甚。世尚道学，则以道学为名。矫其行义，朴其衣冠；足以步目，鼻以承睫；周旋中规，折旋中矩；熟诵诸儒之言，略涉百家之语。名既成，则升坐以讲，环听者数百人；录以为书，献于公卿，布于海内，自以为孟氏复生，朱子再见。
弟子数千人，名传师说，天下皆望其出，以兴太平。或征至京师，即以素所讲论者敷奏于上，列为侍从。未有所裨益，即固辞还山，天下益高其出处焉。此道学之名也。世尚气节，则以气节为名。自清而浊人，自矜而屈人。以触权臣为高，以激君怒为忠。行政非有大过，必力争之；任人非有大失，必力去之。相援相攻，其徒蜂起而为之助。不胜，则窜于远方，杖于阙下，磔于都市。天下之士闻之，益高其义，莫不鼓行而往，愿为之继也。此气节之名也。世尚文章，则以文章为名。宏览，博物，赋诗，作文，书纸如飞，文辞靡丽。其人又体貌闲雅，言笑便敏，好游善交，誉满京师。斯人也，公卿欲得以为上宾，天子欲得以为近臣。
４．爱民
赤子之生，无有知识。然母之者，常先意得其所欲焉。
其理无他，诚然而已矣。诚生爱，爱生智。惟其诚，故爱无不周；惟其爱，故智无不及。吏之于民，与是奚异哉？试有子民之心，则不患其才智之不及矣。
程子曰：“一介之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”
身居民上，操得为之权，必须做有益生民之事。立血立功，皆在于此，若簿书无误，听讼犹人，皆余事也。
治无成局，以为治者为准，能以爱人之实心，发为爱人之实政，则生人而当谓之仁。杀人而当亦谓之仁。不然姑息者养奸，刚愎者任性，邀誉者势必徇人；引嫌者惟知有我，意之不诚治于何有。若心地先未光明，则治术总归涂饰。有假爱人之名而滋厉民之弊者，恶在其为民父母也。故治以实心为要，尤以清心为本。
当官处事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其间，求其所以使民省力，不使重为民害，其益我矣。不与人争者，常得利多；退一步者，常进百步；取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有垂报于后，不可不思也。惟不能少自忍者必败，此实未知利害之分、贤愚之别也。予尝为泰州狱掾，颜岐夷仲以书劝予治狱次第，每一事写一幅相戒。如夏月处罪人，早间在东廓，晚间在西廓，以辟日色之类。又如狱中遣人勾追之类，必使之毕此事，不可更别遣人，恐其受赂已足，不肯毕事也。又如监司郡守严刻过当者，须平心定气，与之委曲详尽，使之相从而后已。如未肯从，再当如此详尽，其不听者少矣。
世有莫盛之福，又有莫痛之祸。处莫高之位者，不可以无莫大之功。窃亢龙之极贵者，未尝不破之也。成天地之大功者，未尝不蕃昌也。
帝王之所尊敬，天之所甚爱者，民也。今人臣受君之重位，牧天之所甚爱，焉可以不安而利之，养而济之哉！是以君子任职则思利民，达上则思进贤，功孰大焉？故居上而下不重也，在前而后不殆也。《书》称“天工人其代之”，王者法天而建官，自公卿以下，至于小司，辄非天官也？是故明主不敢以私爱，忠臣不敢以诬能。夫窃人之材，犹谓之盗，况偷天官以私己乎？以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎？
五代建侯，开国成家，传嗣百世，历载千数，皆以能当天官，功加百姓。周公东征，后世追思，召公甘棠，人不忍伐，见爱如是，岂欲私害之者哉？此其后之封君多矣，或不终身，或不期月，而莫陨坠，其世无者，载莫盈百，是人何也哉？
五代之臣，以道事君，以仁抚世，泽及草木，兼利外内，普天率土，莫不被德，其所安全，真天工也。是以福祚流衍，本枝百世。季世之臣，不思顺天，而时主是谀，谓破敌者为忠，多杀者为贤。白起、蒙恬，秦以为功，天以为贼。息夫、董贤，主以为忠，天以为盗。此等之俦，虽见贵于时君，然上不顺天心，下不得民意；故卒泣血号啕，以辱终也。《易》曰：“德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。”
是故德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。
且夫窃位之人，天夺其鉴，神惑其心。是故贫贱之时，虽有鉴明之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲损旧，丧其本心。皆疏骨肉而亲便辟，薄知友而厚狗马。财货满于仆妾，禄赐尽于猾奴。宁见朽贯千万，而不忍赐人一钱、宁积粟腐仓，而不忍贷人一斗。人多骄肆，负债不偿，骨肉怨望于家，细民谤謖于道也。前人以败，后争袭之，诚可伤也。
历观前世贵人之用心也，与婴儿等。婴儿有常病，贵臣有常祸，父母有常失，人君有常过。婴儿常病，伤饱也；贵臣常祸，伤宠也。父母常失，在不能已于媚子；人君常过，在不能已于骄臣。哺乳太多，则必掣纵而生痫；贵富太盛，则必骄佚而生过。是故媚子以贼其躯者，非一门也；骄臣用灭其家者，非一世也。或以背叛横逆不道，或以德薄不称其贵。文昌奠功，司命举过，观恶深浅，称罪降罚，或捕格斩首，或拉膊掣胸，踣死深牢，衔刀都市，僵尸破家，覆宗灭族者，皆无功于氓者也。而后人贪权冒宠，蓄积无极，思登颠陨之台，乐循覆车之迹，愿裨福祚，以备员满贯者，何世无之？
当吕氏之贵也，太后称制而专政，禄、产秉事而握权，擅立四王，多封子弟，兼据将相，外内磐结，自以虽汤、武兴，五霸作，弗能危也。于是废仁义而尚威虐，灭礼信而务谲诈。海内怨痛，人欲其亡，故一朝摩灭而莫之哀也。霍氏之贵，专相幼主，诛灭同僚，废帝立事，莫之敢违。禹继父位，山、云屏事，诸婿专典禁兵，婚姻本族。王氏之贵，九侯五将，朱轮二十三。太后专政，秉权三世。莽为宰衡，封安汉公，居摄假号，身当南面，卒以篡位，十有余年，自以居之已久，威立恩行，永无祸败，故遂肆心恣意，私近忘远，崇聚群小，重赋殚民，以奉无功，动为奸诈，托之经义，迷罔百姓，欺诬天地。自以我密，人莫之知，皇天从上鉴其奸，神明自幽照其态，岂有误哉！
夫鸟以山为卑而謗巢其上，鱼以渊为浅而穿穴其中，卒所以得之者饵也。贵戚惧家之不吉而聚诸令名，惧门之不坚而为作铁枢，卒其以败者，非苦禁忌少而门枢朽也，常苦崇财货而行骄僭，虐百姓而失民心尔。
孔子曰：“不患无位，患己不立。”
是故人臣不奉遵礼法，竭精思职，推诚辅君，效功百姓，下自附于民氓，上承顺于天心，而乃欲任其私知，窃君威德，以陵下民，反戾天地，欺诬神明，偷进苟得，以自奉厚；居累卵之危，而图泰山之安，为朝露之行，而思传世之功，譬犹始皇之舍德任刑，而欲计一以至于万也。岂不惑哉！
《大禹谟》曰：“慎乃有位，敬修其可愿。”
又曰：“罔违道以干百姓之誉，罔謘百姓以从己之欲。”
《伊训》曰：“制官刑，儆于有位，曰：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风；敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风；敢有侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨‘。”
《周官》曰：“位不期骄，禄不期侈。恭俭惟德，无载尔伪。作德心逸日休，作伪心劳日拙。居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏。”
又曰：“功崇惟志，业广惟勤。”
《君陈》曰：“无依势作威，无倚法以削。”
《小雅》曰：“嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。”
５．知进退
居官念念在想进步，刻刻要防退步。知进而不知退，亢之所以有悔也。
仕而进，经也；不获已而思退，权也。志乎进则尽职，以俟命。虽遇吹毛之求索，分不能辞。斩于退则知止而洁身。虽有破格之恩荣，义无可恋，故既明去就之界，当择一途自立。如游移不决，势必首鼠两端，进退失据。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；仕途虽纷华，常思泉下的光景，则情欲之心自淡。
鸿未至先援弓，兔已亡再呼犬，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手的工夫。
从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。
博施兼善，士君子通愿也。然有志而无才则不能，有才而无位则不能，有位而不见知于上则不能，见知矣，而小人间之，则不能。呜呼！此士大夫所以出而用世之难也。上焉耻其君不及尧舜，下焉思一夫不被其泽。若己推而纳诸沟中，世俗所乐，若声色，若宫市，若珍异车服之奉，一皆无有。其所有者，自顶至踵，天下国家之忧而已。为君上者，诚能亮其如是之怀，凡有所言，优容喜纳，犹或庶几。其或疑其夺权违己，卖直售名，将见举动，皆愆而身死无所矣。
所以自古忠直为国者少，阿容佞诈，惟己之为者多。此无他，盖由为己则有福而无祸，为国则有祸而无福故也。呜呼！人君能以是思之，则凡尽忠于我者，万不至于谴责矣。
虽然，圣人谓道合则服从，不可则去，为人臣亦当烛几，先见退身于未辱之前，庶几君臣之间两无所歉。尝见前代为臣不免者，大率皆由知进而不知退，恋慕荣宠以致之，殆不宜独咎国家也。或谓不可则去，无乃于君臣之间太薄。窃谓君臣以义合者也，其所以合者，非华其爵也，非利其禄也，不过欲行其道而已矣。道行则从而留，道不行则从而去，不使久而至于厌鄙诛窜之地，乃所以厚君臣之分也，奚薄焉？
进之难非难进之谓也。凭人力以求进，必好为其难，往往天不可以人胜，徒有失己之悔，此其故。难难言之。至退亦不易；则非乃之者不能知也。不获乎上，万无退理。然遇上官宽仁体恤、转得引身以退。幸而获上重其品者，欲资为群僚矜式，爱其才者，欲藉为官事赞襄，责以匪懈之义，不可偷安，督以从公之分，不宜避事，病则疑为伪饰，老则恶其佯衰；感恩以恩縻之，惧威以威怵之，非平素无牵挂之处，必临事多瞻顾之虞，须客得官轻，立得身稳，方可决然舍去，嗟乎！是岂一朝一夕之故哉！
６．官事如家事
事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。
如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。故事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。岂有二理哉！
士大夫居家能思居官之时，则不至干请把持而挠时政。
居官能思居家之时，则不至很愎暴恣而贻人怨。不能回思者皆是也。故见任官每每称寄居官之可恶，寄居官亦多谈见任官之不韪，并与其善者而掩之也。
治官如治家，古人常有是训矣。盖一家之事，无缓急巨细，皆所当知，有所不知，则有所不治也。况牧民之长，百责所丛，若庠序，若传置，若仓廪，若囹圄，若沟洫，若桥障，凡所司者，甚众也。相时度力，敝者葺之，污者洁之，堙者疏之，缺者补之，旧所无有者经营之。若曰：“彼之不修，何预我事？瞬息代去，自若奚为？”
此念一萌，则庶务皆隳矣。前辈谓公家之务，一毫不尽其心，即为苟禄获罪于天。
７．知足少欲
《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”
宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵，自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”
吾终身服膺，以为名言也。
天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才蔽风雨，车马仅代杖策，畜财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之；不至此者，勿非道求之。
仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。吾近为黄门郎，已可收退；当时羁旅，惧罹谤謖；思为此计，仅未暇尔。自丧乱已来，见因托风云，侥幸富贵，旦执机权，夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
８．宽与严
或问：为政者当以宽为本，而以严济之？曰：某谓当以严为本，而以宽济之。《曲礼》谓“謚官行法，非礼威严不行。”
须是令行禁止，若曰令不行、禁不止，而以是为宽，非也！
今人说宽政多是事事不管，某谓坏了这“宽”字。
为政，如无大利害，不必议更张，则所更一事未成，必哄然成纷扰，卒未已也。至于大家，且假借之，故子产书引郑曰：“安定国家，必大焉先。”
问：为政更张之初，莫亦须稍严以整齐之否？曰：此事难断定说，在人如何处置，然亦何消要过于严？今所难者是难得晓事底人。若晓事底人历练多，事才至面前，他都晓得依那事分寸而施以应之，人自然畏服。今人往往过严者，多半是自家不晓，又虑人欺己，又怕人慢己，遂将大拍头去拍他，要他畏。
程子曰：“管辖人亦须有法，徒严不济事。”
龟山杨氏曰：“宽须要有制始得。若百事不管，惟务宽大，则吏胥舞文弄法，不成官府。须要权常在己，操纵与夺总不由人，尽宽不妨。”
又曰：“为政要得厉威严，使事事整齐甚易，但失于不宽，便不是古人作处。”
豫章罗氏曰：“朝廷立法，不可不严；有司行政，不可不恕。不严则不足以禁天下之恶，不恕则不足以通天下之情。”
朱子曰：“先王为政之本，宽严先后之异，施者不敢不讲，曰：为政以宽为本者，谓其大体规模意思当如此耳。古人察理精密，持身整肃，无偷惰戏像之时，故其政不待作威而自严，但其意则以爱人为本耳。及其施之于政事，便须有纲纪、文章，关防、禁约，截然而不可犯，然后吾之所谓宽者，得以随事及人，而无颓败不举之处；人之蒙惠于我，亦得以通达明白实受其赐，而无间隔欺蔽之患。圣人说政，以宽为本，而今反欲其严，正如古乐以和为主，而周子反欲其淡。盖今之所谓宽者，乃纵驰；所谓和者，乃淫哇，非古所谓宽与和也。故必以是矫之，乃得其平耳。如其不然，则虽有爱人之心，而事无统纪，缓急、先后、可否、与夺之权，皆不在己，于是奸豪得志，而良善之民，反不被其泽矣。此事利害只在目前，不必引书传考古今而后知也。但为政有规矩，使奸民猾吏不得行其私，然后刑罚可省，赋敛可薄。所谓以宽为本、体仁长人，孰有大于此者乎？”
南轩张氏曰：“胸中著一宽字，宽必有弊；著一猛字，猛必有弊。吾徒处事，当如持衡，高者下之，低者平之。圣人之权，则常平矣。”
西山真氏曰：“世之言政者，有曰：“宽以待良民，而严以御奸民也。‘或曰：“抚民当宽，而束吏贵严也。’或曰：“始严而终之以宽也。‘然则治民之术，果尽于此乎？如尽于此，夫人之所知也，吾何庸思？且世之能是者亦众矣，抑何其合于圣贤者寡也？呜呼，吾患不能存吾心焉耳。吾心存，则蕴之为仁义，发之为恻隐羞恶，随物以应，而无容心焉，则宽与严在中矣。天理浑然，随感而应。其于当爱者，悯恻施焉，非吾爱之也，仁发乎中，不能不爱之也；其于当恶者，惩艾加焉，非吾恶之也，义动于中，不能不恶之也。吾之爱恶，以天不以人。故虽宽而宽之名不闻，虽严而严之迹不立，治人其庶矣乎。”
河东薛氏曰：“为政当有弛张。张而不弛，则过于严；弛而不张，则流于废。”
《君陈》曰：“宽而有制，从容以和。”
子产曰：“惟有德者能以宽服人，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”
孔子曰：“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”
圣贤仙佛，英雄豪杰，无不以济人济物为本，无不以损己利人为正道。
爱人之道，以严为主，宽则心弛而气浮。
郑子产有疾，谓子太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死也；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”
疾数月而卒。
太叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。
太叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”
兴徒兵以政萑苻之盗，尽杀之。盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：“民亦劳止，汔可小康；惠比中国，以绥四方。‘施之以宽也。’毋从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明。‘纠之以猛也：“柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：“不竞不講，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。‘和之至也。”
及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也！”
９．缓与急
朱子曰：“天下之事，有急缓之势，朝廷之政，有急缓之宜。当缓而急，则繁细苛察，无以存大体，而朝廷之气，为之不舒；当急则缓，则怠惰废弛，无以赴事几，而天下之事，日入于坏。然愚以为当缓而急，其害固不为小；若当急而反缓，则其害有不可胜言者，不可以不察也。”
鲁斋许氏曰：“为天下国家，有大规模。规模既定，循其序而行之，使无过不及，则治功可期。否则，心疑目眩，变易纷更，日计有余，而岁计不足，未见其可也。后先之序，急缓不宜，各有定则，可以意会，而不可以言传也。”
１０．刚与柔
凡为吏，太刚则折，太柔则废。威行施之以恩，然后立功扬名，永终天禄。
１１．造福避孽
州县一官，作孽易，造福亦易。天下治权，督抚而下，莫重于牧令。虽藩臬、道府皆弗若也。何者？其权专也。专则一，一则事事身亲；身亲则见之真，知之确，而势之缓急、情之重轻皆思虑可以必周力行，可以不惑。求治之上官，非惟不挠其权，抑且重予以权。牧令之所是，上官不能意为非。牧令之所非，上官不能意为是。果尽心奉职，昭昭然造福于民，即冥冥中受福于天，反是则下民可虐，自作之孽矣。
而守拙安分不能造福亦肯作孽者，间亦循格迁官；勤政爱民，异于常吏之为者，皆亲见其子之为太史、为侍御、为司道。
天下报施捷于乡应，是以窃禄数年，凛凛奉为殷鉴。每一念及，辄为汗下。是以山行伤足，奉身求退，然且遽婴末疾，天不卑以康宁。盖之不易为如此，吾愿居是职者，慎毋忘福孽之见也。惟是造福云者，非曲法求宽之谓也。
吏治以安良为本，而安良莫要于去暴。里有地棍，比户为之不宁。讹借不遂，则造端讦告。其尤甚者，莫如首赌首娼。事本无凭，可以将宿嫌之家一网打尽，无论冤未即雪，即至审诬而破家荡产相随属矣。惟专处原告，不提被呈，则善良庶有赖焉。惟是若辈倚胥吏为牙爪，胥吏倚若辈为腹心，非贤主人相信有素，上水之船，未易以百丈牵矣。
１２．四事十害
盖闻为政之本，风化是先。潭之为俗，素以淳古称。比者经其田里，见其民朴且愿，犹有近古气象，则知昔人所称，良不为过。今欲因其本俗，迪之于善，已为文谕告，俾兴孝弟之行，而厚宗族邻里之恩，不幸有过，许之自新，而毋狃于故习。若夫推此意而达之民，则令佐之责也。继今邑民以事至官者，愿不惮其烦，而谆晓之，感之以至诚，持之以悠久，必有油然而兴起者。若民间有孝行纯至、友爱著闻，与夫叶和亲族、周济乡闾，为众所推者，请采访以实，以上于州，当与优加褒劝。至于听讼之际，尤当以正名分、厚风俗为主。昔密学陈公襄为仙，居宰，教民以父义、母慈、兄友、弟恭，而人化服焉。古今之民同一天性，岂有可行于昔，而不可行于今！惟毋以薄待其民，民亦将不忍以薄自待矣。此某之所望于同僚者也。然而正已之道未至，爱人之意不孚，则虽有教告，而民未必从。故其愿与同僚，各以四事自勉，而为民去其十害。何谓四事？曰：律己以廉（凡名士大夫者，万分廉洁，止是小善，一点贪污，便为大恶。
不廉之吏，如蒙不洁，虽有他美，莫能自赎。故此以为四事之首），抚民以仁（为政者，当体天地生万物之心，与父母保赤子之心，有一毫之惨刻，非仁也；有一毫之忿疾，非仁也），存心以公（《传》曰：公生明：私意一萌，则是非易位，欲事之当理，不可得也），为事以勤是也（当官者一日不勤，下必有受其弊者。古之圣贤，犹且日昃不食，坐以待旦，况其余乎？今之世有勤于吏事者，反以鄙俗目之，而诗酒游宴，则谓之风流娴雅，此政之所以多疵，民之所以受害也，不可不戒）。
何谓十害？曰：断狱不公（狱者，民之大命，岂可小有私曲！），听讼不审（讼有实有虚，听之不审，则实者反虚，虚者反实矣。其可苟哉），淹延囚系（一夫在囚，举室废业，囹圄之苦，度日如岁，可淹久乎），惨酷用刑（刑者，不获已而用，人之体肤，即己之体肤也，何忍以惨酷加之乎？今为吏者，好以喜怒用刑，甚者或以关节用刑，殊不思刑者国之典，所以代天纠罪，岂官吏逞忿行私者乎！不可以不戒），泛滥追呼（一夫被追，举室惶扰，有持引之需，有出官之费，贫者不免举债，甚者至于破家，其可泛滥乎！），招引告讦（告讦，乃败俗乱化之原。有犯者，自当痛治，何可勾引！今官司有受人实封状与出榜，召人告首阴私罪犯，皆系非法，不可为也），重叠催税（税出于田，一岁一收，可使一岁至再税乎？有税而不输，此民户之罪也，输已而复责以输，是谁之罪乎？今之州县，盖有已纳而钞不给，或钞虽给，而籍不销，再追至官呈钞，乃免，不胜其弊矣。甚者有钞不理，必重纳而后已。破家荡产，鬻妻卖子，往往由之。
有人心者，岂忍为此！），科罚取财（民间自二税合输之外，一毫不当妄取。今县道有科罚之政，与夫非法科敛者，皆民之深害也，不可不革），纵吏下乡（乡村小民，畏吏如虎，纵吏下乡，犹虎出柙也。弓手士兵，尤当禁戢，自非捕盗，皆不可差出），低价买物是也，（物同则价同，岂有公私之异！今州县有所谓市令司者，又有所谓行户者，每官司敷买，视市令直率减十之二三，或不即还，甚至白著，民户何以堪此）。
某之区区，其于四事，敢不加勉？同僚之贤，固有不俟丁宁，而素知自勉者矣。然亦岂无当勉而未能者乎？《传》曰：过而不改，是谓过矣。又曰：谁谓德难厉，其庶几贤不肖之分，在乎勉与不勉而已。异时举刺之行，当以是为准。
至若十害有无，所未详知，万一有之，当如拯溺救焚，不俟终日，毋狃于因循之习，毋牵于利害之私。或事关州郡，当见告而商确焉，必明于去民之瘼而后已。此又某之所望于同僚者。抑又有欲言者，夫州之与县，本同一家，长吏僚属，亦均一体。若长吏偃然自尊，不以情通于下，僚属退然自默，不以情达于上，则上下痞塞，是非莫闻，政疵民隐，何从而理乎！昔诸葛武侯开府作牧，首以集众思、广忠益为先。某之视侯，无能为役，然虚心无我，乐于闻善。盖平日之素志，自今一道之利病，某之所当知者，愿以告焉。
１３．五美四恶
子张问于孔子曰：何如？斯可以从政矣。子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀，谓之虐；不戒视成，谓之暴；慢令致期，谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。
１４．省心省事
省事为治之道，其要莫如省心。心省则事省，事省则民安，民安则吏无所资。一或纷然，上下胥罹其扰也。然事亦有必不能省者，则又在夫措画堤防之术何如耳。古人谓多算胜少算，少算胜无算，不特用兵为然。一役之修，一宴之设，一狱之兴，诚能思虑周祥，繁略毕举，则民之受赐不浅矣。某尝为县胥吏辈，春则追农，以报农桑；夏则檄尉，以练卒伍；秋则会社，以检义粮；冬则赋刍，以饲尚焉。其他若逃兵亡户逸盗，及积年逋税之民，动集百余，不贿不释。某见其然，常挥牍不为。暑暇则将一二谨厚吏，亲诣其地而按之，可拟者拟，可行者行，由是一切惟以信版集事，吏人失志，百姓获安，至今旁郡以为例。
大抵做官，须是令自家常闲，吏胥常忙，方苦得。自家被文字来丛了，讨头不见，吏胥便来作弊。做官须是立纲纪，纲纪既立，都自无事。
１５．求官
仕不惟非其时不得轻出，即其时亦不得轻出。君臣僚友，那得皆其人也。仕本凭一“志”字，志不得行，身随以苟，苟岂可暂处哉？不得已而用气，到用气之时，于国事未必有济，而身死矣。死但云酬君者之当然者，于仕之义却不过临了一件耳，此中轻重经权岂一轻生解了？
仕之一字，绝不可轻言。但看古来君臣之际，明良喜起，唐虞以后可再有几个？无论不得君，即得君者，中间忌嫉谗间，能得终始乎？
功名，险道也；君臣，险交也。不必直谏而险，直言亦险；不必临战而险，立朝亦险；不必事暴君而险，事贤君亦险。我之所谓险者，非安其位，保其爵禄也；非不虑患，不避祸也。致我之道，以任重安邦也。夫任重者，功罪同迹，信谗相参。非必为之而辄危也，或出于万有一危，则危矣。
处险而安者，鄙夫也；处险而险者，君子也。
周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：“孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。‘幺明仪曰：“古之人三月无君，则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：“诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。‘牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
１６．闲居
士之仕也，有其任斯有其责，有其责斯有其忧。任一县之责者，则忧一县；任一州之责者，则忧一州；任一路之责、天下之责者，则一路与天下为忧也。盖任重则责重，责重则忧深，古之人所以三揖而进，一揖而退者，有以也。虽尧、舜、禹、汤、文、武之为君，皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召之为臣，固未尝不忧其责而以位为乐也。彼以位为乐者，苟其位者也。呜呼！大圣大贤宜不难于其所任，犹且不自暇逸如此。吾才远不逮圣贤，顾可乐其位而重其去也哉！
（１）致政
古人以休官致政为释重负，而脱羁囚，窃尝思之，诚有是理。方其仕也，严出入而慎起居，一颦一笑，亦不敢以轻假人，盖一身而为众师表。少逾规矩，谤议四闻。譬之特行于高屋之上，自顶至踵，在下者无不见之也。一朝代至，完身而去，讵止如释重负、胶羁囚而已哉！尝见仕而休居者，往往不喜，或命子侄，或托朋友，市奸构讼，靡政不及，小有所违，则曰去官同见任，使新上者法格令弛，拒纳难容，而挠沮排抵，为状百端。细民无知，亦从而靡设。使已政之初人，以是荐扰，当若何？推心体之，必自知其可恶矣。
（２）进退皆有为
进则安居，以行其志；退则安居，以修其所未能，则是进亦有为，退亦有为也。近世士大夫，惟狃于进退，则諾然无所猷为。甚而茹愧怀惭，蹙缩不敢一出户。夫轩冕，古人以为倘来之物也，其有也，何所加，其无也，何所损。不思良贵在我，惟假于物，以为重轻焉，则其人品之卑下，不待论而可知矣。
（３）以义处命
世俗以穷达进退皆本夫命，谓命之穷者，虽竭蹶求进，而亦穷；命之达者，虽远逝深藏，而亦不能退。此星翁术士之常谈，非君子所尚也。君子则以义处命，而不以命害义。
可以进则进，可以退则退。吾不谓命也，乐则行之，忧则违之。吾岂谓命哉！彼沦胥富贵利达之境，而不能出者，则往往托命以自诬，宜乎接武祸机而卒不能悟。悲夫！
（４）求进于己
士当求进于己，而不可求进于人也。所谓求进于己者，道业学术之精是己；所谓求进于人者，富贵利达之荣是己。
盖富贵利达在天，而不可求，道业学术在我，而我不可求也。况古之人不以富贵利达为心也。其所以从仕者，宜假此行道也。道不行，而富贵利达者，古人以为耻，而不以为荣。呜呼！非诚有致君泽民之心者，其孰能与于此？
（５）风节
名节之于人，不金币而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，则何暴不从，何美不附！虽有他美，亦不足赎也。
故前辈谓爵禄易得，名节难保。爵禄或失，有时而再来，名节一亏，终身不复矣。呜呼！士而居闲者，能以此言铭其心，庶不易所守而趋势要哉！
１７．同僚之谊
尊卑之分定，则家无逆子，国无叛臣。夫国之所以亡，家之所以败，皆由卑不有尊，而尊不能制卑之所制也。考诸历代，厥监甚明。今夫上而朝廷，下而郡邑，其设官也，有长焉，有贰焉，有幕属焉，有胥吏焉，各安其分，而事其事，天下安有不治者哉？惟其小智自私，乖同寅之义，无协恭之诚。衷既不和，则所见必有不同者，以长官不知待佐贰之礼也，或佐贰暗于事长官之道也。少见辞色，则彼此胥失矣。若夫事例应尔，而所见或不同。居下者当诚其意，婉其辞，卑其容体，以开其上，若犹未允，则俟其退而语之。家人非木石，无不回之理。其或居下者，有所不可为，长者亦当如是晓之也。稍有所挟，虽面强从，退而必有不堪者。日引月深，终于泄露，人见其乖忏也。谗谮之言，乘之而入，入则讼必兴，而政事隳矣。为一时之忿，使同僚之心离，阖境之民不得治，则其人褊浅可知矣。古人有言：“必有忍，乃其有济。”
又曰：“欲成大事，必须少忍。”
又曰：“忍为众妙之门旨哉！”
上下司，势分统属，亦要情意流通。有地方公事，不妨面禀。盖文移往复，未能完结者，得一指陈晓畅，案可立定。且时常见面，谗慝不生，而才品可观，亦在上游睹记中矣。
或问：“何以谓之上下易隔？”
曰：“理甚易明，事则不能尽言也”。为上官者，类以公事为重，万不肯苛求于下。
而左右给事之人，不遂其欲，辄相与百方媒孽。昔有贤令，素为大吏所器。会大吏行部过培，左右诛求未厌，一切供储皆阴险为撤去。晓起灯烛，夫马一无所备，逐撄大吏之怒，摭他事劾去，此隔于上之一端也。又有贤令，勤于为治，织钜必亲，赏罚必信。其吏役有不得于司阍者，遇限日朱必濡迟而出此其反也。又不即为转禀，率令枉受逾限之谴。此隔于下之一端也。被害者，据实面陈，何尝不可立征其弊。然若辈势同狼狈，所易之人，肆毒尤甚。安能事事渎禀，频犯投鼠之忌，故帮下情终不可以上达，曰易隔也。
率陈之故有二：一则中无把握，姑舌上官意趣；一则好为夸张，冀博上官稍誉。不知案情未定，尚待研求，上官一主先人之言，则更正不易，至驳诘之后难以声说。势必护前迁就，所伤实多。
天下无受欺者。矧在上官，一言不实，为上官所疑。动辄得咎，无一而可。故遇事有难为及案多牵窒，宜积诚沥悃陈禀上官，自获周行之示。若诳语支吾，未有不获谴者。苍猾之名，宦途大忌。
揣情者，必其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更向所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。
故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣人之智，非揣情、隐慝，无所索之。此谋之本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”。言必时其谋虑，故观謜飞蠕动，无不有利害，可以生事变。生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之。
夫共署联事，一人努力而前，则余者皆当辅相，以成其志。苟彼前我却，彼行我止，动焉而不相随，语焉而不相应，则事功之成者能几？此古人所以有推车同舟之喻也。其或共舟以济，而一人溺焉，则凡在舟者，无论疏戚，所宜并力以救之，此贤不肖之所共知也。况同为臣子，同受天下国家之寄者，可坐视一人被祸而不恤哉！使其为一己之私，自贻伊戚，固无足恤。其或知无不言，言无不尽。公家之务，一以大公，至正处之，彼非为己为家而得罪，则凡同官者，安得不挺身而前，与之共难也哉？大抵一人不幸而得罪，为长者若曰：“此我之罪。”
为贰者亦曰：“此我之罪。”
使阖堂之人皆争引为己罪，则彼获罪者，虽不能释，亦必不至于重论矣。古之敢于谏争者，其遇不过听纳，至谓与其杀此人不若杀臣，当为如此求解，其肯坐视同官冤抑而不省哉？呜呼，使分谤引咎之事，为宰相者诚能力行于今，将见士大夫之名节愈厉，民间之薄俗可敦，而国家他日亦不患其无仗义死节之士矣。一事之行，所系如此，孰谓任怨分谤为宰相细行哉？
人之生也直，与武员之交接，尤贵乎直。文员之心，多曲多歪，多不坦白，往往与武员不相水乳，必尽去歪曲私衷，事事推心置腹，使武人粗人，坦然无疑，此接物之诚也。以诚为之本，以勤字慎字为之用，庶几免于大戾，免于大败。
（１）郊迎新代
闻代者来，则避所居，而郊迎之，不可以其代己也，而疾之，而薄之，而不以旧政告之也。大抵天下之善，在彼犹在此，劝人为善，即己之为善也，讵可惟许己为善，而不愿他人为善哉！
（２）克终
为政者，不难于始，而难于克终也。初焉则锐，中焉则缓，末焉则废者，人之情也。慎终如始，故君子称焉。
（３）不竞
尝见世之交代者，多有所争。要皆旧官不广之所致，或据其居而不徙，使新者怀不平而无所诉，甚非士君子善后之道也。夫利之与义，势不并处。义亲则利疏，利近则义远，况为民师帅，而专务于利，其聚怨纳侮，视市井小人不若也。故君子之从政也，宁公而贫，不私而富，宁让而损己，不竞而损人。
（４）不可自鬻
代之未至也，风民立石以颂德，结绮门以祖行，鸠钱帛以佐路费，建生祠以图不朽之名，皆非士君子之事也。盖为善不求人知者为上，知而不自有其善者次之，呶呶焉，自媒自鬻，惟崇虚誉者，风斯在下矣。
（５）告以旧政
近代东原吴曼庆，为某所宪长，既代，谆谆告上者曰：“某事有少许未完，某狱己具而未决某案有如是可疑，某人有许能而可用。”
一部之政，毫分缕析，惟恐其不知，知之惟恐其不尽。呜呼！今之仁者，方其在职，尚不肯用心，况已代去，而敢责其如是哉！
（６）完归
其在政也，民被德译，讼清盗息，豪强消沮，同僚悦服，则去之之日，虽敝车羸马，行橐萧然，其乐有不翅万金获、而千驷受者。前辈由外官而至，执政者论济人之功，皆自以为不及为县远甚。呜呼！有志及物者，其勿薄州县而不屑为也。
人无全德，亦无全才。所治官事必不能一无过举，且好恶之口，不免异同。去官之后瑕疵易见，全赖接任官弥缝其闪失。居心刻薄者，多好彰前官之短，自形其长。前官以迁擢去，尚可解嘲。若缘事候代，寓舍有所传闻，必置身无地。夫后之视今犹今之视昔，不留余地以处人者，人亦不留余地以相处。徒伤厚德，为长者所鄙。
诸执事参谒，不可默然无一言。第曰误蒙国恩，托慈重寄，芒背汗颜，期与诸君涤虑洗心，以宣大化也。汝或余违国有常宪，非所敢私，诸君其慎之。
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰：“必择所堪”。必谨所堪者，此之谓也。
１８．待人之道
（１）宁人负我
宁人负我，无我负人，此待己之道也。天下之善不必己出，此待人之道也。能行斯二者，于道其庶几乎。
（２）处患难
凡在官者，当知荣与辱相倚伏，得与失相胜负，成与败相循环。古今未有荣而无辱，得而无失，成而无败之理也。
虽天地之运，阴阳之化，物理人事，莫不皆然。处之不以道，则纤毫之宠必摇，而一唾之辱必挫矣。故君子于外物轻重，皆所不恤顾其在我者何如尔？使其有可辱，虽不加谴，而君子恒以为不足使其无可辱。虽置之死地，而君子恒以为有余。历观自昔大圣大贤，不幸横罹祸患，恬然不易其素者，灼乎此而已矣。苟惟能处荣，而不能处辱，惟能安顺境，而逆境则不能。一朝居，欲望其临政有余为难矣。呜呼！善观人者，其于此焉察之。
（３）分谤
是非毁誉，自古为政所不能无者，是则归人，非则归己，闻誉则归人，闻毁则归己，无长无贰，处之皆当如是也。前辈云：“恩欲己出，怨将谁归？”
呜呼！此真博大君子之言也。
（４）以礼下人
夫能下人者，其志必高，其所至必远。昔某郡有新守褊骜，大不礼其下，常令掾属，罗拜于庭下。有一贤掾，初以疾在告，疾愈当庭参。是日偶大雨，守命张伞布茅于庭下，使掾拜焉。掾恬然不动容兴。伏惟谨识者，知其他日必为宰相也。后果然。
（５）不可以律己之律律人
同官有过，不至害政，宜为包容。大抵律己当严，待人当恕。必欲人人同己，天下必无是理也。
自来义士忠臣，于曾经受恩之人，必终身奉事惟谨。韩信为王，而不忘漂母一饭之恩；张苍作相，而退朝即奉事王陵之妻如父母，终身不改。此其存心正大仁厚，可师可法。
当官者，凡异色人皆不宜与之相接，巫祝尼媪之类尤宜疏绝，要以清心省事为本。
仁者必敬人。凡人非贤则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
此之谓也。
故仁者必敬人。敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦类以为理，喘而言，而动，而一可以为法则。《诗》曰：“不僭不贼，鲜不为则。”
此之谓也。
恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。
故君子安礼，乐乐，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。小人反是。
通忠之顺，权险之平，祸乱之从声，三者，非明主莫之能知也。争然后善，戾然后功，出死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵群似之矣。夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤、武是也。过而通情，和而无经，不恤是非，不论曲直，偷合苟容，迷乱狂生，夫是之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也。传曰：“斩而齐，枉而顺，不同而壹。”
《诗》曰：“受小球大球，为下国缀旒。”
此之谓也。
当官者，难事勿辞，而深避嫌疑，以至诚遇人，而深避文法，如此则可以免。
人情之所不愿，我力之所不能者，皆不可勉强。若委曲成之，久后必悔。
治敦大体，不尚苛细。政务平易，不贵苟难。
当官处事，务合人情，忠恕违道不远，观于己而得之，未有舍此二字，而能有济者也。尝有人作郡守，延一术士，同处书室。后术士以公事干之，大怒叱下，竟致之理杖背编置。招延此人已是犯义，既与之稔熟，而干以公事，亦人常情也。不从之足矣，而治之如此之峻，殆似绝灭人理。
尝谓仁人所处，能变虎狼如人类。如虎不入境，不害物，蝗不伤稼之类是也。如其不然，则变人类如虎狼。凡若此类，及告讦中伤谤人，欲置于死地是也。
１９．处世之韬
宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备；毋为君子所包容。
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
士大夫居官不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。
六士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
处事者，不以聪明为先，而以尽心为急；不以集事为急，而以方便为上。
孙思邈尝言：“忧于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼；慎于小者，不惧于大；戒于近者，不侈于远。”
如此，则人事毕矣，实当官之要也。
同僚之契，交承之分，有兄弟之义，至其子孙，亦世讲之。前辈专以此为务，今人知之者盖少矣。又如旧举将及，旧尝为旧任按察官者，后己官虽在上，前辈皆避，坐下坐。
风俗如此，安得不厚乎？
前辈尝言：“公罪不可无，私罪不可有。”
此亦要言。私罪固不可有，若无公罪，则自保太过，无任事之意。
当官大要，直不犯祸，和不害义，在人精详斟酌之尔，然求合于道理，本非私心专为己也。
市井街巷，茶坊酒肆，皆小人杂处之地。吾辈或有经由，须当严重其辞貌，则远轻侮之患。或有狂醉之人，宜即回避，不必与之较可也。
衣服举止异众，不可游于市，必为小人所侮。
居乡及在旅不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀。每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义，故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦，而广求知己，戒之曰：“受恩多，则难以立朝。”
宜详味此。
人居贫困时，不为乡人所顾，及其荣达，则视乡人如仇。殊不知乡人不厚於我，我以为憾，我不厚於乡人，乡人他日亦独不记耶？但於其平时薄我者，勿与之厚，亦不必致怨，若其平时不与我相识，苟我可以济助之者，亦不可不为也。
居乡不得已而与人争，又大不得已而后与人讼。彼稍服其不然则已之，不必费用财物，交结胥吏，求以快意，穷治其仇。至于争讼财产，本无理而强求得理，官吏食缪，或可如志。宁不有愧于神明？仇者不伏，更相诉讼，所费财物，十数倍于其所直。况遇贤明有司，安得以无理为有理耶？大抵人之所讼，互有短长。各言其长而掩其短，有司不明，则牵连不决，或决而不尽其情。胥吏得以受赇而弄法，蔽者之所以破家也。
廉所以戒贪，我果不贪，又何必标一廉名以来贪夫之侧目？让所以戒争，我果不争，又何必立一让字以致暴客之弯弓？
乡曲士夫，有挟术以待人，近之不可，远之则难者，所谓君子中之小人，不可不防，虑其信义有失，为我之累也。
农工商贾仆隶之流，有天资忠厚，可任以事，可委以财者，所谓小人中之君子，不可不知，宜稍抚之以恩，不复虑其诈欺也。
忠信二事，君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市于人，弊恶之物，饰为新奇，假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增湿润，肉食之灌以水，药材之易以他物，巧其言词，止于求售，误人食用。有不恤也，其不忠也类如此。负人财物，久而不偿，人苟索之，期以一月，如期索之不售，又期以一月，如期索之又不售，至于十数期而不售如初。工匠制器，要其定资，责其所制之器，期以一月，如期索之不得，又期以一月，如期索之又不得，至于十数期而不得如初，其不信也类如此。其他不可悉数，小人朝夕行之，略不之怪。为君子者往往忿。直欲深治之，至于殴打论讼。君子自省其身，不为不忠不信之事，而怜小人之无知，及其间有不得已，而为自便之计，至于如此，可以少置之度外也。
２０．务实
士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辩也。人性有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。
吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族；故江南冠带，有才干者，擢为令仆已下尚书郎中书舍人已上，典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务。纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清高，盖护其短也。
至于台阁令史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。
梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则謞劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶謟陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”
其风俗至此。
古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，謠謡之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。
假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一謢土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。
非万不得已，止宜率由旧章，与民休息。微特孽不可造，即福亦不易为。不然，如社仓、如书院，岂非地方盛举？而吾言不必创建，独非人情乎哉？社仓之弊前已言之，书院之名径始劝捐于民，总不无所费。乃规模既定，或倚要人情而荐剡主讲，其能尽心督课者，什不得三四。师既公属空名，弟亦遂无实学。以闾阎培植子弟之资，供长吏应酬情面之用，已为可愧。其尤甚者，资不给用，则长吏不得不解橐以益之，而归咎于始谋之不藏，是何为乎？夫书院犹有遗累，况其他哉！故善为治得，切不可有好名喜事之念，冒昧创始。
当官处事，但务着实。如涂擦文书，追改日月，重易押字，万一败露，得罪反重，亦非所以养诚心事君不欺之道也。
百种奸伪，不如一实；反覆变诈，不如慎始；防人疑众，不如自慎；智数周密，不如省事。不易之道，事有当死不死，其诟有甚于死者，后亦未免死。当去不去，其祸有甚于去者，后亦未必得安。世人至此，多惑乱失常，皆不知轻重义之分也。此理非平居熟讲，临事必不能自立，不可不预思。古之欲委质事人，其父兄日夜先以此教之矣。中材以下，岂临事一朝一夕所能至哉！教之有素，其心安焉，所谓有所养也。
２１．饮食服饰
涑水司马氏曰：“先公为郡牧判官，客至未尝不置酒，或三行，或五行，不过七行，酒沽于市；果止梨、栗、柿、枣；謣止脯、醢、菜、羹；器用諳漆。当时士夫皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近世士大夫家，酒非内法，果非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常数日营聚，然后发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝，故不随俗奢靡者鲜矣。磋夫！风欲颓弊如此，居位者虽不能禁，忍助之乎？”
东?a href='/chenlang.html' target='_blank'>陈朗显唬?ldquo;古人自奉简约，类非后世所能及。如饮食高下，自有制度：诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，此犹是极盛时制度也。大抵古人得肉食者甚少，如‘食肉之禄，冰皆与焉’，‘肉食者谋之’，‘肉食无墨’，此言贵者方得食肉也。比之后人，简约甚矣”。
鲁斋许氏曰：“天地间，为人为物，皆有分限。分限之外，不可过求，亦不得过用。暴殄天物，得罪于天。”
《为政准则》曰：“居官不得作意。营办奇丽之服，嗜好鲜腴之味，如此则奸民猾吏，多方觅致，以为酌饵。而一任之间，为其所制，莫敢谁何矣。闺门尤宜谨戒。”
广昌何氏曰：“居官须要淡薄。若欲美食美衣，则俸禄有限，必至于贪。财则唯富家所有，若一受之，则畏其言告，必委曲以顺其情，凡有催科、词讼相连，必至放富差贫，颠倒曲直。神怒人怨，必由于此。灾祸之至，其能免乎？”