１．修身
前辈谓仕宦而至将相，为人情之所荣，是不知荣也者，辱之基也。惟善自修者，则能保其荣，不善自修者，适足速其辱。所谓善自修者何？廉以律身，忠以事上，正以处事，恭慎以率百僚。如是，则令名随焉，舆论归焉，鬼神福焉，虽欲辞其荣，不可得也。所谓不善自修者何？徇私忘公，贪无纪极，不戒覆车，靡思报国。如是，则恶名随焉，众毁归焉，鬼神祸焉，虽俗避其辱，亦不可得也。于戏！身为宰相，何善不可行？何功不可立？顾乃为区区之利，蛊惑而妄行，岂不深可惜哉！且自古居相位者，未闻死于冻饿，而死于财、于酒、于色、于逸乐者，无代无之。昔诸葛孔明为丞相二十年，无尺寸之增于家，未尝忧其贫，竟以劳于王事而卒，至今其名之荣，常若世享万钟而不绝者。唐元载为相，惟利是嗜，及其败也，籍没其家，胡椒八百斛，至其名之秽，常若蒙不洁而播臭无穷者。呜呼！夫人以百年之身，天假以年不过八十九十，姑以八十为率计，其得志不过三四十年而已，岂有三四十年之间能食胡椒八百斛之理。古人谓利令人智昏，兹明验矣。呜呼！凡为相者，能以诸葛孔明为法，唐之元载为戒，虽台鼎终身，又何悔吝之有？
孔子曰：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”
人只任闲散不可，须是读书。又谓闲散是虚乐，不是实乐。
因说僧家有规矩严整，士人却不循礼，曰：他却是心有用处。今士人虽有好底，不肯为非，亦是他资质偶然如此，要之其心实无所用，每日闲慢时多。
问：精神收敛便昏是如何？曰：也不妨。又曰：昏毕竟是慢。如临君父渊崖，必不如此。又曰：若倦，且瞌睡些时无害。问：非是读书过当，倦后如此，是才收敛来稍久便困。曰：便是精神短后如此。
今人欣然有飞扬之心，以为治国平天下如指诸掌，不知自家一个身心都安顿未有下落，如何说功名事业？怎生治人？古时英雄豪杰不如此。张子房不问着他不说，诸葛孔明甚么样端严？今学为英雄之学，务为謁弛豪纵，全不检点身心。某须是事事从心上理会起，举止动步，事事有个道理。
一毫不然，便是欠阙了他。道理固是，天下事无不当理会，只是有先后缓急之序，须先立其本，方以次推及其余。
治本，君子之身是也。身一也，有化所资以立者，有政所由以成者。化所资立曰德，政所由成曰才。古人推准动化，得此而已。然古人邈矣，简策有幸存而未泯者，庸可不尽心乎？敬稽经订传，得若干条，列为八目，以备治本之鉴。曰学问、克励、采纳，所以兼资乎二者；曰心术、器度、言貌、服御，所以成德；曰才识，所以广才。近世君子，行有几乎此、言有翊乎此者，各附其后。世与有其责者，能条而鉴之，会以平昔所讲澄源立道之功，则古人出治之本，其在我矣。
士而律身，固不可以不严也。然有官守者，则当严于士也。有言责者，又当严于有官守者焉。盖执法之臣，将以纠奸绳恶，以肃中外，以正纪纲，自律不严，何以服众？夫所谓严，如处子之居室，一行、一止、一语、一默，必遵礼法，厥德乃全，跬步有违，则人人得而訾之矣。苟挟权势，惟殖己私，或巧规子钱，或盗行盐铁，或荒耽曲謂，或私用亲属，或田猎不时，或宴游无度，或潜托有司之事，或妄兴不急之工，或旷官第而弗居，或纵家人而不检。于斯数者而有一焉，皆足为风宪之累。近年，南北富民多起宅，以居势要，因济己私，既有官舍，则不必居于彼矣。夫国家以中台为肃政，以御史为监察，以宪司为谦访者，欲以纠奸贪，戢纷扰，开诚布公，俾所属知所法也。今而若是牧民之吏，将焉法哉？且他人有犯，轻则吾得而言之，又重吾得闻于上而戮之；己之所犯，其孰得而发哉？恃人不敢发，日甚一日，将如台察何？将如天理何？故余备载其然，俾为宪司者，有则改之，无则益知所以自重。
君子食和羹以平其气，听和声以平其志，纳和言以平其政，履和行以平其德。夫酸咸甘苦不同，嘉味以济，谓之和羹；宫商角徵不同，嘉音以章，谓之和声；臧否损益不同，中正以训，谓之和言；趋舍动静不同，雅度以平，谓之和行。人之言曰，唯其言而莫予违也，则几于丧国焉。孔子曰：“君子和而不同”晏子亦云：“以水济水，谁能食之？琴瑟一声，谁能听之？”
《诗》云：“亦有和羹，既戒且平。奏假无言，时靡有争。”
此之谓也。
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必謃.名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
齐东张氏曰：“凡在官，当知荣辱相倚伏，得失相胜负，成败相循环。虽天地之运，阴阳之化，物理人事，莫不皆然，然处之不以道，则纤毫之宠必摇，而一唾之辱必挫矣。
故君子于外物重轻，皆所不恤，顾在我者何如耳。使其有可辱，虽不加谴，君子恒以为不足；使其无可辱，虽置之死地，君子恒以为有余。自昔圣贤，不幸横罹祸患，恬然不易其素者，灼乎此而已。苟惟能处荣，而不能处辱，惟能安顺境，而逆境不能一朝居，欲望其临政有余为难矣。”
周子曰：“治，纯其心而已矣。仁义礼知四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。”
程子曰：“一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”
或问：“临政无所用心，欲求于恕，何如？”
程子曰：“推此心以行恕可也，用心求恕非也。恕，己所固有，不待求而后得，举此加彼而已。”
吕氏（本中）曰：“处事者，不以聪明为先，而以尽心为急，不以集事为急，而以方便为上。”
又曰：“当官大要，直不犯祸，和不害义，在人消详斟酌之耳。然求合于道理，本非私心专为己也。”
朱子曰：“古之圣贤言治，必以仁义为先，而不以功利为急。夫岂故为是迂阔无用之谈？盖天下万事本于一心，而仁者，此心之存之谓也。此心既存，乃克有制，而义者，此心之制之谓也。诚使是说著明于天下，则人人得其本心，以制万事，无一不合宜者，夫何难而不济？不知出此，而曰事求可，功求成，惟以苟为一切之计而已。是申、商、吴、李之徒，所以亡人之国，而自灭其身。国虽富其民必贫，兵虽强其国必病，利虽近其为害必远，顾弗察而已矣。”
又曰：“大率天下事，循理守法，平心处之，便是正当。
如盗贼入狱，而加其桎梏、謅楚，乃其正理。今欲废此以诱其心，欲其恩于我，便是挟私任术，不行众人公共道理。况恩既归己，怨必归于他人，彼亦安得无忿疾于我耶？”
西山真氏曰：“为政者，当体天地生物之心，与父母保赤子之心。有一毫之惨刻，非仁也；有一毫之忿疾，亦非仁也。”
又曰：“诸葛武侯有言：“吾心如秤，不能为人作轻重‘。此有位之士，所当视以为法也”。
齐东张氏曰：“赤子之生，无有知识，然母之者，常先意其所欲焉。其理无他，诚而已。诚生爱，爱生智。惟其诚，故爱无不周；惟其爱，故智无不及。吏于民与是奚异哉！”
河东薛氏曰：“清心省事，居官守身之要”。
２．治学
人在官固当理会官事，然后做得官好。只是使人道是一好官人，须讲学立大本，则有源流。若只要人道是好官人，今日做得一件，明日又做一件，却穷了。德粹云：初到明州，问为学于沈叔晦，叔晦曰：若要读书，且于婺源山中坐。既在四明，且理会官事。先生曰：县尉既做了四年，滕德粹元不曾理事。
《说命》曰：“学于古训乃有获。事不师古，以克永世，非说攸闻。”
《周官》曰：“学古入官，议事以制，政乃不迷。”
又曰：“不学墙面，莅事惟烦。”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
吕氏（本中）曰：“事有当死不死，其诟有甚于死者，后亦未必免死；当去不去，其祸有甚于去者，后亦未必得安。世人至此，多惑乱失当，皆不知义命轻重之等也。此理非平居熟讲，临事必不能自立。不可不预思。古之委质事人者，其父兄日夜先以此教之矣，中材以下，岂一朝一夕所能至哉？教之有素，其心安焉，所谓有所养也。”
齐东张氏曰：“士当求进于己，而不可求进于人。所谓求进于己者，道术学业之精是已；所谓求进于人者，富贵利达之荣是已。”
又曰：“吏人以法律为师也，魏相所以望隆当世者，汉家典故无不悉也。凡学仕者，经史之余，若国朝以来典章文物，亦须备考详观，一旦入官，庶不为俗吏所迁也。”
河东薛氏曰：“为政须通经，有学术。不学无术，虽有小能，不达大体。”
吏人盖以法律为师也。魏相所以望隆当世者，汉家典故无所不悉也。凡学仕者，经史之余，若国朝以来，典章文物亦须备考详观。一旦入官，庶不为俗吏所迂也。
３．才识
有才有识可善治矣。然才贵练达，识贵明通。遇有彼此殊尚，今昔异势者，尤须相时因地筹其所宜。若自恃才识有余，独行其是，终亦不能为治，譬之医师用药不知切脉加减，而专袭成方，则漫蓍杀人，未始不与砒信同祸。
才者德之用，有图治之心，而才不足以济之，则内外左右皆得分盗其柄，以求自济其私。故一事到手须自始彻终通盘熟计，实能收之，然后发之。万一难以收局，且勿卤莽开端。盖治术有经有权，惟有才者能以权得正，否则守经，犹恐不逮耳。
致治之本，惟在于审。量才授职，务省官员。故《书》称：“任官惟贤才。”
又云：“官不必备，惟其人。”
若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为？古人亦以官不得其才，比于画地作饼，不可食也。《诗》曰：“谋夫孔多，是用不就。”
又孔子曰：“官事不摄，焉得俭？”
且“千羊之皮，不如一狐之腋。”
此皆载在经典，不能具道。当须更并省官员，使得各当所任，则无为而治矣。
士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可骤几，有志有恒，则诸弟勉之而已。
祸有不可避者，避之得祸弥甚。既不能隐而仕，小则谴斥，大则死，自是其分。若苟逃谴斥而奉承上官，则奉承之祸不止失官；苟逃死而丧失臣节，则失节之祸不止丧身。人自有懦而不能蹈祸难者，固不可强。惟当躬耕绝仕进，则去祸自远。
４．肚量
程子曰：“欲当大任，须是笃实”。
又曰：“量随识长。亦有人识高，而量不长者，是识实未至也。”
又曰：“惟知道者，量自然宏大”。
又曰：“圣人之量，道也；常人之量，天资也。天资之量须有限。”
朱子曰：“须是心度大方，包裹得过，运动得行。”
河东薛氏曰：“为官最宜安重，下所瞻仰。”
又曰：“接物大宜含宏。如行旷野，而有展步之地，不然太狭，无自容矣。”
又曰：“人有才而露只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者”。
又曰：“闻人毁己，即艴然而怒，其量小甚矣。”
吕氏（本中）曰：“忍之一字，众妙之门，当官处事，尤是先务。若能清、慎、勤之外，更行一忍，何事不办？
《书》曰：“必有忍，乃有济‘，此处事之本也。谚曰：“忍事敌灾星’，杜诗曰：“忍过事堪喜‘，此皆切于事理，为世大法，非空言也。王沂公尝说’吃得三斗酽醋，方做得宰相‘，盖言忍受得事也”。
当官者，先以暴怒为戒。事有不可当，详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人，前辈尝言：“凡事只怕待。”
待者，详处之谓也。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤也。
尝见前辈作州县或狱官，每一公事难决者，必沉思静虑累日，忽然若有得者，则是非判矣。是道也，惟不苟者能之。
国家委用我辈，既欲稍稍补救于斯民，岂可再避嫌怨？
须知祸福有定命，显晦有定时，去留有定数。避嫌怨者未必得，不避嫌怨，未必失也。古人忧馋畏讥，非惟求一己之福也，盖当其事，义无可辞，恐谗谤之飞腾，陷吾君以不明之故。故悄悄之忧心，致其忠爱之忱耳。至于一身祸福进退，何足动其毫末哉？
谚云：“不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。”
海与山争水，海必得之。
当官者，必以暴怒为戒。事有不可，当详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人？前辈尝言：凡事只怕待者，详处之谓也。盖详处则思虑自出，人不能中伤也。尝见前辈作州县或狱官，公事难决者，必沉静思虑累日，忽然若有得者，则是非判矣。是道惟不苟者能之。
程子曰：“夫人之性，易发而难制者，惟怒为甚。第于怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道，亦思过半矣。”
５．胆识
疑人则信任不专，人不为用；疑事则优柔寡断，事不可成。二者皆因中无定识之故。识不定则浮议得以摇之。凡可行可止必先权于一心。分不应为者，咎有不避；分应为者，功亦不居。自然不致畏首畏尾，是谓胆生于识。
天下未有不畏官者。官示以不足畏，则民玩，至官畏民。而犷悍之民遂无忌惮矣。抗官哄堂，犯者民，而使之敢犯者，官也。事起仓猝定之以干。尤贵定之以静，在堂勿退勿避。座庄以临之，诚以谕之，望者起敬，闻者生感，犷悍者无敢肆也。张皇则酿事矣。临民者不必猝遇其事而不可不豫其理。所以豫之者，全在平日有亲民之功，民能相信，则虽官有小过及事遭难处，亦断断不致有与官为难者。
服官以明决为用，深沉有体；若英气太露，不特招同官之忌，上司亦以为涵养尚少，不肯重任。识赏牝牡骊黄之外者，能有几人哉。
恃才敢作或以权术驭人者，有得亦不能无失。惟勤慎供职，事上接下，圆和坦白，不矜才炫能，方是颠扑不破。
６．威仪
曾子曰：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”
《曲礼》曰：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”
《周官》曰：“慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。”
《板》曰：“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。”
《抑》曰：“讦谟定命，远犹辰告。”
《表记》曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之善则爵之。”
《抑》曰：“敬慎威仪，维民之则。”
北宫文子曰：“有威可畏之谓威，有仪可象之谓仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世；臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。”
张氏（景）曰：“身者，礼貌之郛郭，国家之张本，持之以敬则修，从之以慢则败。故必动容周旋中礼，虽言语亦不可轻忽，及秽恶骂人，无故叫笑，回斜转视。其衣冠亦当正大儒雅，不可效轻佻子弟之样。务使一身足为一方之表率，俨然人望而畏之可也”。
河东薛氏曰：“有官君子于临众处事之际，当极其恭敬，不可有一毫傲忽之心。进退燕息之时，亦当致其严肃，而不可有顷刻亵慢之态”
又曰：“轻言戏谑最害事。盖言不妄发，则言出而人信之。苟轻言戏谑，后虽有诚实之言，人亦不之信矣。”
又曰：“常默最妙，己心既存，人亦生敬。”
又曰：“接下贵简，不可一语冗长。”
又曰：“处事了不形于言，最妙。”
又曰：“处大事，不宜大厉声色，付之当然可也。”
７．气节
夫人臣而当国家言责之任，刑辱之事，不敢必其无有。
要在顺处静候，以理胜之而已。若乃求哀乞怜，惴謆无所，己先挫挠，何以自明？夫尽己之职，为国为民而得罪，君子不以为辱，而以为荣。虽缧绁之，椎楚之，斧钺之，庸何愧哉？历观自古处祸患而不乱者，三代而下，如子路之结缨，宜僚之正色，黄霸之在狱授书，王景之与客奕棋，刘之自书谢表，魏元忠之闻赦不动，是皆有以真知义命所在，非区区人力所得而移也。然士君子平昔所养，其深与浅，其情与伪，于焉可以见之。李斯临刑，父子相泣；扬子云被收，投阁几死，王坦之与谢安齐名，桓温来朝，倒执手板；崔浩自比子房，为辨吏事，声嘶股栗，溺不能隐。此可见彼惟事口耳，而于圣贤性命之学，实未尝得诸心也。善乎！韩文公之言，曰：“儒者之于患难，苟非其自取之，其拒而不受于怀也。若筑河堤，以障屋溜，其容而消之也。若水之于海，冰之于夏日，其玩而忘之，以文辞也。若奏金石，以破蟋蟀之鸣。”
故君子之学，以明理自信为贵。
人之有死，犹昼之必有夜，暑之必有寒，古今常理，不足深讳。若为子死于孝，为臣死于忠，则其为死也大，身虽殁而名不没焉。太史公谓死有重于泰山，有轻于鸿毛。非其义，则不死，所以重于泰山也；如其义，则一切无所顾，所谓轻于鸿毛也。呜呼！夫人以眇然之身，倏尔之年，使之山岳耸而日星揭者，非节义能尔耶！况人之贵贱寿夭，天所素定，而谓附此人则得官，违此人则失官。言事则身危，不言则无患。此世俗无知者所见，士君子岂以是为取舍哉？然正直亦有时而被祸者，君子以为不幸，奸邪亦有时而蒙福者，君子以为幸。一以为不幸，一以为幸，则其是非荣辱较然。
故节义者，天下之大闲，臣子之盛德，不荡于富贵，不蹙于贫贱，不摇于威武。道之所在，死生以之。彼依阿謈謉枉己徇人者，所谓无关得丧，徒缺雅道，正使获荣宠于一时。迨夫势移事去，其前日之荣，电灭风休，漠无踪迹其昭在人耳目者，奸佞之名，千古犹一日，其为辱也，庸有既乎？呜呼！宁为此而死，不为彼而生。以是处心，庶无愧于古人矣。
死者，人之所甚重也。昔者先师饮食有方，衣服有度，著之于经，不厌其繁。所以养其体气，固其寿命，是力学、修身、建业之所先也。人之常情，剪脱爪发，必相不践履之地乃委置之。是何也？甚爱其身，且惜其身之所弃也。况豪杰之身，家国倚之，而肯冒梃刃，婴木索乎！彼夫义激气愤，解带自决，暴虎冯河而不反，世皆壮之，称为烈士。是愚夫悍妇之行也，君子不为也。
君子有四不死：权奸擅命，天子敛手，欲救而逆之，如冶炉燎羽耳。当是之时，君子不死也。朋党相訾，有伏戎焉，自贤而非人，自白而浊人，祸不移影。当是之时，君子不死也。兴废用舍，非所以安危者则不争，抗言争之，或以激怒。当是之时，君子不死也。大命既倾，人不能支。君死矣，国亡矣，非其股肱之佐，守疆之重臣，而委身徇之，则过矣。当是之时，君子不死也。此四不死者，死而无益于天下，是以君子不死也。
君子有三死：身死而大乱定，则死之；身死而国存，则死之；身死而君安，则死之。自尧舜以至于今，成大功，立大名，受大封，扬名后世，泽流子孙者多矣，奚为以死期哉？
不知君子之当大任，立身于必不死，设心于必死。必不死，以善其用也；必死，以坚其志也。天下之险，莫如蜀江，莫如沧海。然江海者，商舟由之以致富利，乌可废也。
道黄陵新聂者，必熟识没石；适裸人黑齿者，必谨候风占。
是舟人立身于必不死，而后人民赖有舟楫，殊方之货毕至焉。隐中之谗，同体之忌，权幸之处，邪正之交，宫迁之异同，君嗣之便逆，敌人之疑间，若是者，皆功途之没石、风占也。不能谨辟之，曲遂之，则身危功败，为天下笑矣。