悟一子曰：前诗云：“只有一个原本，再无微利添囊。”
八戒之无得而贪添，三藏之未识而推阻，或过或不及，俱是鲜能知味，味却本来。本实先拨，道由何生？若不将此根本推究明白，培植完固，则是弃本逐末，而不识袖里机关；欲暗渡陈仓，而不知脚根软弱。饶你用尽巧思，穷极变态，终是幻情假相，转辗差池，三番两覆，没个解救法，岂不耽误了前程，几时到得西天，见得佛面？所谓“项后有光犹是幻，云生足下未为仙”也。此如大圣推倒树果，而二童锁闭层门矣，放曰：“坏了我五庄观仙根，若能勾到得西天参佛面，只除是转背摇车再托生！”
词严义正，面命耳提，真蛰雷法鼓，化雨慈帆矣。
行者笑出根由，二童骂成贼状，八戒嚷打偏手，仅是认妄为真，焉得不捐真从假！弄神倒树，断绝丹种，“大家散火”一语，正如树倒猴狲散，切当不易。诗中“悟空断送草还丹，明月清风心胆寒”，最为提醒。盖必先有为，而后驯致于无力。若止悟空中之空，而不识空中之果空空，一悟有何结果？这不是在悟空处断送了还丹？虽有清风、明月，何能玩赏？终久倒在尘埃，不能济事。
倒锁、说谎之策杂施，起死回生之法安在？添莱提茶，乃谬用虚拘之见；关门恶骂，止造设口舌之场。解锁夜行，暗中摸索而已，纵暂脱牢笼，难逃罗网。乘睡奔驰，起倒跋踬而已，虽努力向前，终成落后。此镇元仙所以唤醒二睡童，而究明根本之受害；赶过九百里，而捉回昧本之狂行也。使袖里乾坤的手段，是提挈傀儡的线索，所谓“天关在手，地轴生心”者是也。“每一个拴在一根柱上”，见人人总离不得一个根本，岂容不依本而立！忙取龙皮七星鞭鞭打，见个个须推问出一个根原，岂可不痛思而知！
“打腿”者，打其脚桩不实，如何胡行乱走？“替打”者，替其再三推敲，方可趱行前进。倘自倚聪明，施行小慧，欲借蒲柳之姿，为脱胎换骨之计，这是用假为真，虽真亦假。如夜半潜行，无非梦境。此师徒变柳树为幻身，而昧却人树是真身，长老能不在马上摇桩打盹也。一经责治，情虚自败，大仙赶上，依然捉回，仍前绑住。把三个都使布裹，又把漆漆，盖昧本者，由于不能返照自明。布帛多眼，通身裹好，使其通身生眼以求明；外加漆漆，使其外暗内明以自照也。若不能返照而悟本，亦是与死期不远，即如此夹活大殓，漆好入士，亦算造化，谁曰不宜！
行者独令下油锅，何也？油者，水也；锅者，金也。下架以木火，中实以石土，虽聚五行色相，终是易染脂膏。且隔截乖和，不能一体。学者不明内本之深源，而徒事外流之成迹，其涸也，可立而待致。推倒仙根者，此可惩真妄；认假作真者，此可验其竭。倒树，倒灶，一理也，总是一场大闹。树倒猴散，锅漏油干，扰嚷激烈，悔之何及？噫！下油锅之难，如上西天之不易！下得油锅，方才上得西天。悟空能下不下，不能不下；能上不上，不能不上。不能保唐僧，下不下，上不上，不上不下，如何是好？要保唐僧下锅上天，仍须内省返观，请出观音菩萨。