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崆峒教在理教

  《枝语》十一记崆峒教,即余前记之大成教也。其说云:“道光间,又有所谓崆峒教者,泰州周氏创之。周,彭泽人,或云:‘池洲人。’其徒薛执中者游京师,与王公大臣交,后伏法。张姓者居山东黄岩,为阎敬铭所杀。李姓者最老寿,游江湖间,卒于光绪十年以后,徒众殆三四千人,士大夫亦有归之者,李之徒有蒋姓者,余曾见之,述其师宗旨云:‘心息相依,转识成智。’此仅用禅波罗密法门,其流派论说纷纭,余不欲赘论也。”
  余别有记,亦未为全豹。
  《枝语》记黄壬谷《破邪详辩》摘录邪教有四十余种。芸阁谓:“惟在理一门为近世所创,或谓与邪教异,然终日必默念观世音菩萨。又闻别有所讽经卷,则亦非徒禁烟禁酒而已。在理之徒亦不下数百万人。”
  余在上海时,见有在理教会堂而未入览也。余子克强之友湖南旷运文为是教中人,不烟不酒,余无异也,询之则殊无所语。又有法商水电公司工会理事李传庆者,山东长水人,亦在是教,余识之而未有询也。其表亦为劝善,内容殆非其中人不可知。
  昔诸贞长宗元语余,从宦江西时,知一种宗教最奇:人死后复妆饰如生,妇女施朱粉焉,坐堂皇,众朝拜之,无礼谶而但焚阴镪,镪积如山,焚之,光烛远近也。
  余谓此类教派大氐多托迹于道、佛两家。吾国汉以来所谓道教,本是巫诬之余裔,日出而爝火自息,惟自佛法东来,遂为所混,一《道藏经》,半皆依附佛典,然仍不足以动智者。惟佛法本有至理,实当自脱于宗教之林,顾名世之徒,仍必袈裟数珠佛镫禅榻,所以度人自度者,不外经坛法宝。其身方受人供养,即有施舍,亦慷他人之慨。余以为过去无名菩萨,自不在论,若有名诸佛,尽搜典籍,亦属寥落。苟使真信佛者,必诃僧打佛,收经论侪于凡籍,以事功庇之众生,则佛法益宏而法益更大。不然,城社一虚,狐鼠安托。前路匪遥,岂能不虑?或谓学佛必由禅定,扰扰人寰,何由习静?正果未得,何以济人?及夫一经此道,无论依何法门,其归一致,所以高僧有起,功德如斯而已。余谓众生未渡,誓不成佛,不入地狱,谁入地狱?如了此义,则赴汤蹈火,岂有所辞?夫墨翟兼爱,则巨子至死,近代北方之儒颜玄,力诋宋儒,则身履畎晦,斯所谓干蛊者也。不然,上者录入“然灯”,名悬宗镜,而下者即诸教所依,败家子弟,谁不谓其父祖当执其咎哉?
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