[陈玉齐，字在之，邑诸生。少时，以“十里青山半在城”之句受知于钱牧翁。福藩南渡，起牧翁为大宗伯。在之投诗，又有“千年王气归新主，十里青山忆谢公”之句，牧翁亦最赏之。相国蒋文肃公怀在之诗云“一生知遇托青山”，盖谓此也。又在之和牧翁狱中诗，有“心惊洛下传书犬，望断函关放客鸡”之句，亦为牧翁所称。]
益都赵宫赞秋谷〔执信，〕少负才名，于近代文章家多所訾謷，独折服于冯定远〔班。〕一见其杂录，即叹为至论，至具朝服下拜焉。尝至吾邑谒定远墓，遂以私淑门人剌焚于冢前。新城夫于亭杂录中所谓“世人于冯定远，乃有皈依顶礼，不啻铸金呼佛”者，盖谓宫赞也。
李中丞馥，号鹿山，泉州人也。中康熙甲子科举人，历官浙江巡抚。性嗜书，所藏多善本。每本皆有图记，文曰“曾在李鹿山处”。后坐事讼系，书多散逸，前此所用私印，若为之谶者。夫近代藏书家，若吾邑钱氏、毛氏，插架之富，甲于江左，其所用图记輙曰“某氏收藏”、“某人收藏”，以示莫予夺者。然不及百年而尽归他氏矣。中丞所刻六字，寓意无穷，洵达识也。
徐兰，字芬若，号芝仙，邑人也。学诗于王司寇阮亭，阮亭极称之，采数首入居易录。浙水沈方舟〔用济〕尝与吾友汪西京〔沈琇〕论近日虞山诗人，以芬若为第一，西京不能对，盖不知其为虞产也。归而访之里人，知芬若自少流落都下，数十年中仅一归展墓，故知之者绝少。其归而展墓也，在康熙四十六年。墓在北门外，亦迷其处矣。自辰及午，徧访不得。有坟户李奉宁者，留之小饮，正举杯间，风卷埃尘眯目，一书从梁上堕，拾视之，乃山田册也。凡北郭外坟墓悉鳞次编载，而芬若先茔则近范家墩，觅之果在。此事若有鬼神默相之者。芬若因作五言古诗四章纪事。未几仍入都，嗣后不复归里，每方舟自北还，辄托以一盂祭墓焉。雍正三年，芬若年已六十余矣，久占籍天津，以红兰主人事牵连，勒令家居，不许在外行走。又几年以疾卒。
沈确士〔德潜〕尝语予云：“芬若工画，可继恽正叔，而白描人物，一时无对，不特长于诗也。”
予所见芬若诗已付梓者，有芝仙书屋集一卷，计诗二百三十余首，籍贯仍刻海隅。而出居庸关诗，有“马后桃花马前雪，出关争得不回头”之句，确士亟为予称之。惜未刻集中，无从见其全也。
某宗伯于丁亥岁以事被急徵，河东夫人实从，公子孙爱年少，莫展一筹，瑟缩而已。翁于金陵狱中和东坡御史台寄弟诗，有“恸哭临江无孝子，徒行赴难有贤妻”之句，盖纪实也。孙爱见此诗，恐为人口实，百计托翁所知，请改“孝子”二字。今本刻“壮子”，实系更定云。
东坡云：“予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中不得一别子由，故作二诗，授狱卒梁成以遗子由。”
而某宗伯云：“丁亥岁三月晦日，忽被急徵，锒铛拖曳，命在漏刻。河东夫人冒死从行，慷慨首涂，无剌剌可怜之语，余亦赖以自壮焉。狱急时，次东坡御史台寄妻诗以当诀别。狱中遏绝纸笔，临风闇诵，饮泣而已。”
夫寄弟诗也。而谬曰寄妻，东坡集具在，不可证乎？且伊原配陈夫人，此时尚无恙也，而竟以河东君为妻，并后匹嫡，古人所戒。即此一端，其不惜行检可知矣。
徐复祚，字阳初，号謩竹，大司空栻之孙。博学能文，尤工词曲。某宗伯题其小令，以高则诚为比。传奇若红梨、投梭、祝发、宵光剑、一文钱、梧桐雨诸本，至今流传于世，然不知其为阳初作也。又尝仿陶九成辍耕录作[老委谈，原本三十六卷，今所存者六卷而已。余悲阳初有如许着作，而身殁之后，遗书散佚，名字翳然。文人之传与不传，洵有命在，千秋万岁，子美所以致叹于寂寞也。会己酉岁昭文修邑乘，予为言于陈君亦韩〔祖范，〕载入文苑传中。
顾复，字复生，邑人也。习岐、黄业，兼能诗。尝有句云：“初暑余春气，残雷变晚晴。”
余极爱之，谓可与唐人“海日生残夜，江春入旧年”一联并传。生平诗篇甚伙，其稿如束笋者数卷，余见之于支川法城禅院，盖其子在院中为僧云。
询字，韵书入十一真，相伦切，音同荀，咨也。尚书“询事考言”、“询、谋佥同”，毛诗“周爰咨询”、“询于刍荛”，左传“咨亲为询”等处，皆作平声读，而吴郡人讹作去声者大半。[先是，孙孝廉赤崖〔阳〕以科场事谪戍辽左，蒙恩放归。己卯，圣驾南巡，问孙阳在否？赤崖献诗行在，有“君王犹询小臣名”之句，询字竟作去声。满大臣阿兰泰摘其误，一时以为笑柄。]又本韵中“闽”字并无上声，今人亦多讹读，不可不知。韩退之有言：“凡为文词，宜略识字。”
况诗本以声韵为主，岂可以不识字乎？
吾邑冯舒，字已苍，嗣宗先生〔复京〕子也。尝以议赋役事语触县令瞿四达，瞿深衔之。会已苍集邑中亡友数十人诗为怀旧集，自序书大岁丁亥，不列本朝国号、年号；又压卷载顾云鸿昭君怨诗[有“胡儿尽向琵琶醉，不识弦中是汉音”之句]。卷末载徐凤自题小像诗[有“作得衣裳谁是主，空将歌舞受人怜”之句]。语涉讥谤，瞿用此下已苍于狱。未几死，盖属狱吏杀之也。已苍之孙修与余善，为述其颠末如此。又闻已苍在狱中，梏拲而桎。友人往候之，已苍自顾笑曰：“此特冯长作戏耳！”
盖已苍颀然长身，人以“冯长”呼之，冯长与“逢场”同音，故云尔。
陈绦趺先生，名式，邑贡生，余王母之父也。尝作燕都赋一篇，俾其子宿源〔溯潢〕熟诵。丁酉科场之变，凡南北中式者，悉御试瀛台，题即为瀛台赋。宿源亦于是科登贤书，在御试列。是时每举人一名，命护军二员持刀夹两旁，与试者悉惴惴其栗，几不能下笔。宿源即以燕都赋改窜成篇，顷刻而就。世祖览之称善，钦定第二名。
邓林梓，字肯堂，邑人也。顺治丁酉将赴省试，祈梦于韦苏州庙，神示以“中式力田”四字。肯堂窃意是科可中，但当从此知止，归老田间，无望甲科矣。迨榜发，邑中中陈溯潢。溯潢父名式，力田者合之为“男”字，言中式男，邓无分也。
钱锦城，字镜先，宗伯孙也。少以诗名，有集一卷，其家副宪为序。尝之京师，携其集就正新城先生。先生一见其序，即曰：“其家有湘灵〔陆灿〕在，舍之而求副宪，是从爵位起见也，诗可知矣。”
遂掷去不观。
武林有松仙人者，隐居南高峯下，不衣、不食，有道术，能前知。吾邑魏叔子〔冲〕曾以“甲子年家”四字寄请一决。踰年以原字寄还，旁批四“不”字。后叔子果不登甲榜，又无子，死时年未六十，家贫甚，几无以敛，一一如松仙所决。同里顾润寰，家无儋石，而性好施予。尝于严冬晨起如厕，厕上先有人在，而下体无袴，润寰恻然，即脱己袴赠之。其济人多此类。后生子麟，中顺治甲午举人。
陈眉公临终时，手书影堂一联云：“启予足，启予手，八十岁履薄临深；不怨天，不尤人，千百年鸢飞鱼跃。”
遗笔嘱诸子云：“内哭外哭，形神斯惑。请将珠泪，弹向花木。香国去来，无怖无促。读书为善，终身不辱。戒尔子孙，守我遗嘱。”
又遗命葬佘山中，平土中不封不树，子孙默识其处而已。先生于去来之际从容如此，虽学问不无可议，而其人固不易及也。
太仓王司马在晋之祖以渔为业。一日举网溪边，时已薄暮，仿佛有人语云：“我已守候多时矣。少顷有戴铁胄者至，即我替人也。”
未几，果有人到溪边，以釜覆头上，将褰裳以渡。王大呼云：“不可！不可！此处有鬼，无以性命轻试也。”
其人遂不敢渡。未几，又仿佛语云：“守候良久，才得一人，又为兵部尚书救去，奈何？”
王心且喜且疑，以为“彼呼我为兵部尚书。我渔人也，何自而为此？”
是时在晋犹未生也。厥后在晋举进士，历官至大司马，果赠祖如其官。
江阴李忠毅公死阉祸时，年甫三十有四，子尚幼，而太公方在堂，为抚孤寡，颇费经营。乃大书一联于厅事云：“谋生我为添蛇足，报国儿曾捋虎须。”
盖纪实也。后忠毅受恤典，而太公亦诰封如其官，年至八十余而终。“谋身拙为安蛇足，报国危曾捋虎须。”
本韩偓诗。
熊大司马廷弼，先中万历某科湖广武乡试第一名，后又弃武就文，中万历丁酉湖广乡试第一名。于是榜其堂曰：“三元天下有，两解世间无。”
吾邑钱某，少年颇攻房术，延方士张思任于家，欲为大阴，遂致腐烂。同年徐季玄〔待任〕作诗嘲之，有“去柄为司礼，留胞作相公”之句。举人薄味玄闻之，一笑脱颐。时味玄适在妻家，妻父黄悟玄延医张又玄治之，百方不效，两日竟死。邑中为之语曰：“钱某阳物，笑杀举人薄味玄，急杀诗人徐季玄，难杀医人张又玄，苦杀丈人黄悟玄”。
某宗伯序冯定远诗，比其人于刘孝标、冯敬通，见者以为实录。按两人皆有悍妻，而定远亦如之。于是陈在之独酌谣中遂有“冯君诗序由蒙叟，叱狗蒸梨事满篇”之句。自注云：“孝标以下，儗人于伦，何其刻也！”
定远之子行贤，以陈诗发其父之隐，遂深衔之。会在之情味集刻成，行贤吹毛索瘢，不遗余力。至批其后云：“开辟以来，无此不通之人。”
余谓在之之诗虽多可议，然行贤之论未为平允。今在之情味集板已毁于火。
陈在之学诗于冯定远，尽得其指授，而背輙毁定远，不遗余力。定远比之于逄蒙，徧诉邑中士大夫，在之反以此得名。于是邑中后进之士从定远游者，或因声名未立，遂有效在之故事者矣。
家诗老露湑〔誉昌〕尝为余言：“人有终身为诗，不能成家，而间有好句，亦难尽泯。”
吾邑如徐潢诗有“仆去身为得力奴”之句，马永奠诗有“苦菜根多链齿牙”之句，李某诗有“病得中医不费钱”之句，皆警策可诵。此正如谚所云“低棋也有神仙着”也。
余同里閈之友，号称莫逆者不过三四人，皆当世知名士。余一日各以四字品目之，颇为曲肖：侯君秉衡〔铨〕曰“光明俊伟”，陈君亦韩〔祖范〕曰“澹泊宁静”，汪君西京〔沈琇〕曰“秀发飞扬”，谢君宪南〔元阳〕曰“短小精悍”。家西涧〔材任〕先生闻之，以为大类汝南月旦，遂各因其字以韵之曰：“光明俊伟侯秉衡，秀发飞扬汪西京，澹泊宁静陈见复，短小精悍谢廷岳。”
见复者亦韩自号，廷岳者宪南自号也。先是余亦自号曰云北山人，宪南因续之曰：“轩豁呈露王云北。”
恰叶陈、谢两君别字，亦可谓巧合云。
先生之称，自论语、曲礼始。老先生之称，自史记贾谊传始。其有止称曰“先”而犹言“先生”者，见于史记鼂错传“学申、韩刑名于轵张恢先所”是也。有止称曰“生”而亦犹言“先生”者，如汉书贾生、伏生、董生之类是也。
古者师曰先生，曲礼“从于先生”是也。父兄曰先生，论语“有酒食，先生馔”是也。学士年长者曰先生，孟子“先生将何之”是也。外此未尝混施也。今则不然。同辈而先生之矣，后进而先生之矣，医卜而先生之矣，商贾而先生之矣，甚则舆台皂隶而亦先生之矣。方正学谓君子之于名，必使尊之者无过，受斯名者无愧而后可。况先生之为义，汉儒以“先醒”释之。今日众人皆醉，谁为先醒者？乃尊之者不以为过，受之者不以为愧。举世披靡，亦可叹矣！
弇州觚不觚录云：“京师自内阁以至大小九卿皆称老先生，门生称座主亦如之，盖称谓之极尊者也。外省则自佥宪以上，悉以此称巡抚；若称按部使者，则止曰先生、大人而已。”
阮亭居易录云：“京官各衙门相称谓，皆有一定之体。盖沿明旧。如内阁部堂彼此曰老先生，翰詹亦然。给事中曰掌科，御史曰道长，吏部曰印君，曰长官，自国初以来皆然。余己巳冬再入京师，则诸部郎官以下无不称老先生者矣。此亦觚不觚之一事也。”
余谓阮亭所云己巳，在康熙二十八年，比之弇州时，风气已大异。今则一登两榜，未有不“老先生”之者。盖距己巳三十余载，而风气又为之一变矣。
诗与词之界不分，而诗格遂多委苶；古文与时文之界不分，而文笔遂至软熟。诗文自南宋以后，靡滥极矣。有明作者，如崆峒、沧溟二李先生，言诗必汉、魏，必三谢，必初盛唐，必杜；言文必左、国，必史、汉，殆亦所以矫之。后人动辄诋毁，恐未足为公论也。
云间曹谔廷〔一士〕尝与余论古文，言及归太仆，因述其乡焦孝廉广期〔袁熹〕之言，谓：“太仆集外尚有无数好文章，恨未见耳。”
余讶而问之，谔廷笑云：“焦先生之意，盖谓太仆惜以下寿卒，假使再延数年，给事馆阁，应更有高文典册垂于后世。如乞致仕疏所云‘作唐一经，成汉二史’者，必不付之空言也。”
然则谓太仆集外尚有无数文章，岂为过哉！
吾邑有周子肇者，以鬻书为业，而喜交士大夫，又时时载书出游，足迹几半天下。年甫六十，即制一椑，极其精美。所至辄载以自随，谓逆旅旦夕不测，身后可无虑也。会邑中魏允恭〔士升〕以泰安令行取入都，得疾遽殁，仓卒欲市一棺而未得其佳者。子肇故与允恭善，是时亦适在京邸，乃即以所载棺与之。子肇自为计，乃适供允恭用，事亦奇矣。
谭清，字冰仲。善琴，得季莲磵之传，胡笳四序尤为擅场。所居在邑之支塘，编竹为屋，环以疎篱，流水桃花，如武陵世外，兴至一弹再鼓，余韵悠然。既殁后，犹有琴声隐隐从竹屋中出，风清月白之夜，[人往往闻之。
董玄宰先生尝至吾邑孙方伯家。方伯有所亲某，田舍翁也，而慕董先生名，闻先生至，特拏舟入城，介方伯以见。既揖罢，即袖出红纸二幅，乞先生书。先生欣然援笔，为大书“福”、“寿”二字与之。
陈典，字玉先，邑人也。善画牡丹，一时推重。生一女，颇能诗，尝作闺怨一首，以溪、西、鸡、齐、啼为韵，而以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、丈、尺、两、双、半十八字运入八句中。其第二联云：“一春羞见双飞燕，五漏愁听三唱鸡。”
好事者至今传之。
邓韍，字文度，号梓堂，吾邑正、嘉间名儒也。邑志及先贤事略俱不言其善画，而余家所藏一扇，系先生所绘山水，后面自为跋。其跋云：“水岩先生屡约游西湖，为拙朽因循解兴，拙拟以画景适其高趣，寻常多仿石翁巨幅，尚欠北峯一面，拙于此用淛士戴静庵全图翻为此景。昔剡原先生谓说杭州当躬诣钱塘，其言有味可思。韍既衰迈，意趣灰冷，脚板恐不能到上下天竺。异日君倚剑东南，自见湖山面目，吾画安足据哉？并成一绝云：‘西湖我尚为生客，石叟新图入卧看。晴雨为君开淡墨，他时应笑画家谩。’录上请教。读此可见老人之怀。臂已弱，援笔不成字，还久诺耳。壬寅仲夏紫琳山人邓某书。”
予按先生中正德十一年丙子科乡榜。是画作于壬寅，则系嘉靖二十一年，相距三十六年。是时先生之寿殆已踰七望八矣，画颇秀润，不类老人手笔。而字甚朴拙，殊未成家。
隐公十一年公羊传“子沈子曰”，注云：“子沈子后师明说此意者，沈子称‘子’冠氏上者，明其为师也。”
又大学集注第一行“子程子”，新安陈氏谓程子上加“子”字者，仿公羊传注子沈子之例，乃后学宗师先儒之称。又列子首篇称子列子，乃对下文弟子而言，亦所以着其为师也。故张湛注云：“载‘子’于姓上者，首章或是弟于之所记故耳。”
然则冠“子”于氏，岂可概用哉？余观汪钝翁集中，有题容安轩记一篇，自称子汪子，亦僭妄甚矣。
公孙衍犀首本一人也，而钝翁文中既用公孙衍，复于苏秦、张仪之下继以犀首，一时以为笑柄。予外王父张公〔九苞〕述其师湘灵钱先生〔陆灿〕之言如此。今钝翁集中有兰室记，谓：“班固不知士会范武子为一人，不害其为良史；郑玄不知周时有两公孙龙，不害其为大儒；司马相如不知枇杷之即为卢橘，不害其有词赋名。”
岂因往日之失而潜以自解与？
汉书河间献王好学，博士毛公善说诗，王号之曰毛诗。文选于诗序一篇，既定为卜子夏作，而文目仍称毛诗序。此与宋书生解大明律，亦何以异也。
周武王几铭：“皇皇惟敬口，口生垢，口戕口。”
诗归评云：“四口字叠出，妙语。”
又云：“口戕口三字，竦然骨惊。”
周元亮〔亮工、〕钱尔弢〔陆灿〕两先生俱辨其谬，以为四口字乃古方空圈，盖缺文也。今作口字解大误。近予见宋板大戴礼，乃秦景阳阅本，口字并非方空圈。景阳讳四麟，系前代邑中藏书家，校订颇精审可据，冯嗣宗先贤事略中称之。观此则周、钱两公之言殆非也。
济、登、兹三字，见昌黎郓州谿堂诗序，又见南丰沧洲上殿劄子。吾邑严思庵〔虞淳〕先生殿试策中用之，在廷诸公竟未有识其所自出者。而坊间通行选本古文，“济”字俱刻“跻”字，诸公反以思庵为误，相约上若问，当以笔误对。噫！宰相须用读书人，信哉！
汉疏广、疏受，本叔侄也，而汉书二疏传则云：“太傅在前，少傅在后。父子并为师傅，朝廷以为荣。”
则叔侄亦可称父子矣。唐房式与房次乡亦叔侄也。而昌黎作兴元少尹房君墓志，叙述房式之言，则曰“子与吾儿次乡游”，是则叔之称侄，亦可云吾儿矣。
镜听乃怀镜胸前，出听人言以为吉凶也。唐人云：“门前地黑人来希，无人错道朝夕归。更深弱体冷如铁，绣带菱花怀里热。”
是其证也。
柳子厚文本国语，却每每非国语，曾子固文宗刘向，却每每短刘向。虽云文人反攻，然学之者深，则知之者至，故能举其病也。
顾仲恭〔大韶〕云：“今人骂人为亡八，非是，当作王八。”
五代闽王建，人呼为贼王八是也。然今人所以有此称者，以其人孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八者俱亡，故云“亡八”，如平康巷、阿家翁之类。昔年吾友[陈亦韩〔祖范〕]买一宅于城北，其卖宅之家，帷薄不修，举国悉知。[亦韩]既迁入，遂大署其门云“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”，盖所以自表见其家已徙去也。
世俗称人曰“汉子”，犹云“大丈夫”也。按此二字始于五胡乱华时，北齐魏恺其自散骑常侍迁青州长史，固辞之。宣帝大怒曰：“何物汉子，与官不就？”
陆务观老学庵笔记据此以为“汉子”乃贱丈夫之称，似与世俗所以称人者，其意正相反。顾仲恭炳烛斋随笔云：“三代而上，禹之功最着，故称中夏诸国谓之诸夏。三代而下，汉之功最着，故至今称中国人犹曰“汉子”。予按：恺其本中国产，故宣帝称为“汉子”，而非贱丈夫之谓也。陆说误矣。
“噩噩”字出扬子法言“周书噩噩尔”。按注：李轨及柳宗元云：“噩噩，不阿附也。”
宋咸云：“犹察察也。”
吴秘云：“犹言谔谔，谓其明正也。”
司马光云：“明直貌。”
今时文家，因此句之上有“虞、夏之书浑浑尔”，遂将浑噩字连用，并作淳淳闷闷解，谬甚。
时文施砚山〔维翰〕河东凶亦然篇，中股出比云“河东吾股肱郡”，用季布传语也。对比云“河东自古帝王都”，坊选疑其无出，遂句读之。按史记魏世家云：“任西门豹守邺，而河内称治。”
正义曰：“古帝王之都，多在河东、河北，故呼河北为河内，河南为河外。”
此作者所本，盖以史记注对史记也。颜之推云：“读天下书未徧，不得妄下雌黄。”
信哉！
谚云：“急来抱佛脚。”
盖言平时不为善，而临难求救于佛也。孟郊诗云：“垂老抱佛脚，教妻读黄经。”
可知此语自唐时已有之。
日知录云：“古诗：‘谁能刻镂此，公输与鲁班。’下一与字，竟以公输鲁班为二人，则不通矣。”
然余观朝野佥载云“鲁般者，肃州炖煌人。莫详年代。巧侔造化，于凉州造浮屠，作木鸢，每击楔三下，乘之以归”云云，而“六国时，公输般亦为木鸢以窥宋城”。观此，则公输与鲁般本有二人矣。
章中丞律，字鸣凤，邑人也。尝以副都御史出抚云南。时巡按其地者为何御史某，其父昔以卖笠为业，章故性倨少礼，而尤以是轻何。会何入谒，请讲钧敌礼，章益怒，寺门有两石狮，命笠其首，盖以御史本豸冠，豸为狮类，所以戏之也。何既入谒，章送之出，直至仪门外，谓何曰：“君不见狮子头上戴笠乎？”
何即云：“狮子回头便吃獐。”
以“獐”与章同音也，由是构怨益甚。未几，何以考察黜，而章还南京理院事。何遂讦其入夷人赂，有奸赃。按验虽不尽实，然章竟以是免官。
明时钱塘江有航船舟子最横，每至波涛险处，则谓一舟性命死生尽在吾手，辄索财物不已。吾邑陈公虞山察为浙江按察使，闻其状甚恶之。遂潜行至江头，伪为问渡者，既解维至中流，则舟子恶状果如所闻。公乃曰：“陈按察新政甚严，汝辈独不畏乎？”
舟子曰：“政虽严，那见有煮人锅也？”
公既归署，则下牒钱塘尹，逮舟子至。公乃设竈，置十大锅，从壁后为竈门。谓舟子曰：“此非所谓煮人锅邪？”
舟子乃悟向者问渡之人即按察公也。遂置舟子于锅中，而呼其妻至，谓曰：“竈门有十，不知何锅有汝夫在，任汝择一烧之。幸不幸关乎命数，无怨我也。”
迨举火，则适于其夫所置之锅，于是遂死。闻者咸谓天道不远，为之快心焉。
邑人王有德，善卜，决人祸福不爽，古之蜀庄也。少时贫甚，除夕几不能举火。谓其妇曰：“吾闻城隍神甚灵，元旦第一人入庙焚香者必获福，我明日有此意而无香与烛，奈何？”
妇曰：“君无忧，我囊中尚有五文在，可以办此。”
既寝，即梦神谓曰：“尔勿患贫，我庙中香炉下有钱三文，尔其往取之，衣食在是矣。”
有德觉而异之，天未明即起盥潄，急趋至城隍庙，人犹寂然也。适有卖香烛者至，即以五文买之。未几而庙门启，乃燃香烛入拜。拜既毕，因梦中神语，试从炉足觅之，果得光背钱三文。后世占者以钱代蓍，必用光背，神盖命之以卜也。有德归而习之，垂帘市门，日获钱数百，遂植其产。后其孙曰俞，中崇祯癸未科进士，而曾孙澧与之同榜。父子连镳，邑人称为“双王”云。
王余姚中恬，中天启丁卯科乡榜，再上公车不第，祈梦于韦苏州庙，梦神与一等子，未解所谓。迨至崇祯癸未，与子兰陔比部中同榜进士，而梦始验。后中恬为浙之余姚令，而兰陔适知金华府。金华与余姚相距一衣带水，逼除迎父至官舍，团圝度岁，亦宦游仅事也。
钱圆沙先生〔陆粲〕晚年极喜出游，芒鞋竹杖，蹩躄里巷间，门人间亦随其后。先生貌既魁梧，衣冠又复古雅，路人多属目之，先生辄与拱手。门人问曰：“彼何人斯？”
先生曰：“不知也。”
“然则何以与之拱手？”
先生曰：“人既目归于我，而我不与为礼，彼得无怒我邪！”
此老盖犹有前辈风流也。
世俗新妇归宁，其夫与之同往，谓之“双转马。”
按：左传宣公五年：“秋九月，齐高固来逆叔姬。冬，来，反马也。”
杜注云：“礼，送女留其送马，谦不自安。三月庙见，遣使反马。高固遂与叔姬俱宁，故经传具见以示讥。”
此即双转马之始。
近人读书，句读多不能精审。如左氏襄三十年传“绦县人或年长矣”，当以绦县人或为句，犹云：“绦县或人也”，此系倒字法。今人或以“绦县人”三字读断，或以七字连读，皆非是。又昌黎祭十二郎文：“教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁。”
按：“幸其成”、“待其嫁”二语本自相对，今人误以“待其成长”为句，则“长”字既与上“教”字不对针，而下句亦不成句法矣。又昌黎柳子厚墓志“勇于为人，不自贵重顾藉，谓功名可立致，”“顾藉”犹“顾惜”也。即昌黎上郑相公启“无一分顾藉心”之语可证，则“顾藉”二字，当连上“不自贵重”为句无疑。至于左传宣二年：“去之，夫。”
国语“野处而不昵”等处之误，近人已有言之者，故不复赘。
吾邑聚奎塔之建，始事于观察萧公。其后钱某因乡人戴老之梦，遂矢愿鸠工，而其资实无所出。乃言于邑令，凡邑中有以人命告官者，不用按律拟罪，惟罟其家赀，自百两以至千两，罚助建塔。其说以为藉此功德，可以拔死者之苦，可以赎生者之罪，一举两得，谓之塔议”。即寿考令终者，亦或借端兴辞，以造塔为诈局，邑中哗然，以塔为“大尸亲”云。
改嫁，女子失节事也。而叶水心翁诚之墓志云：“女嫁文林郎严州分水县令冯遇。遇死，再嫁进士何某。”
捕盗，贱役也。而徐武功张南坡墓志云：“世为公家弭盗。”
盖古人尚质，作文务得其实，凡今世所耻言而必隐讳其事者，在古人往往于墓志中见之。
云麾将军碑石，芜没良乡驿舍，裂为柱础。明内乡陈荫知宛平县，以他石易之，辇贮邑署，名其斋曰“古墨”，当时以为佳话。长洲王雅宜工草书，尝养疴吾邑白雀寺，以所书镌石，人称白雀帖。字迹飞舞，吾家弇州司寇极称之。今石在宾汤门内质库中，以所刻字面土作堦除用。倘有好事如陈荫者，以他石易之，而辇贮得其所，讵非亦一佳话？
博物志云：“澹台子羽之子，溺死于江。弟子欲收葬之，子羽曰：‘蚁蝼何亲，鱼鳖何仇！’遂不收葬。”
此与庄子列御寇篇“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也”语意正同。子羽圣门高弟，观其行不由径，非公不至，自是礼法中人。蝼蚁、鱼鳖之言，虽属旷达，然与平日行事大不相类，其为后世附会无疑。
雀入大水化为蛤，雉入大海化为蜃，蛤与蜃原不皆雀雉所化也，特雀雉所化者亦有之耳。予谓轮回之说亦然。谓轮回为必无者，宋儒之偏见也；谓轮回为必有者，亦佛氏之妄论也。然予观列子，有“死于此者安知不生于彼”之言。则知轮回之说，自佛氏未入中国以前，固已开其端矣。
冯定远〔班〕嗜酒，每饮辄湎面濡发，酩酊无所知。适当学使岁校，定远扶醉以往，则已唱名过矣。学使以后至诘之，定远植立对曰：“撒溺。”
盖犹在酒所，不知所云也。学使大书一“醉”字于卷面以授之。隶人扶至号中，定远据席酣睡，至放牌闻炮，然后惊醒，始瞿然曰：“我乃在此！”
因问邻号生四书何题，五经何题，是日四书次题为“今夫弈之为数”一节，定远因作弈赋一篇、经文五篇，伸纸疾书而出。迨案发名列六等，定远因大书一联榜于堂中云：“五经博士，六等生员。”
仪礼丧服篇“舅之子”，郑氏注云：“内兄弟也。”
贾公彦疏云：“内兄弟者，对姑之子外兄弟而言，舅子本在内不出，故得内名也。”
按：齐陆厥有奉答内兄顾希叔诗，唐王维有秋夜独坐怀内弟崔与宗诗，皆谓“舅之子”也。前明李献吉集中，称妻弟左国玑为内弟，而某宗伯讥之。今世俱以妻兄弟为内兄弟，见之于诗文者，往往而然，殆不免沿献吉之误。近长洲徐大临昂〔发〕作畏垒笔记亦曾辨其失。但以内外兄弟为出白帖，则又未免数典而忘其祖矣。
檀弓：“稽颡而后拜，颀乎其至也。”
陈澔集说云：“稽颡者，以头触地，哀痛之至也。稽颡以致哀于亲，拜以谢宾之来吊。谓之至者，以其哀常在于亲，而敬暂施于人，为极自尽之道也。”
又檀弓：“晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，重耳稽颡而不拜。”
孔颖达疏云：“穆公本意劝重耳反国，重耳若其为后，则当拜谢其恩。今不受其劝，故不拜谢。所以稽颡者，自为父丧哀号也。”
余按：古人丧中，衰麻不去于身，哭泣不绝于口，故练不羣立，不旅行，恐其以苟语忘哀也。三年之丧不吊，恐为彼哀则不专于亲，为亲哀则为忘吊也。今人居忧，既不能绝交际往来。则致札及投剌于人，仍用顿首为是。见世俗书稽颡者往往而然，若以为居丧之礼当如是，不知稽颡所以致哀于亲，非所以致敬于人也，亦失之甚矣。
沈确士〔德潜〕云：“张平子归田赋云：‘仲春令月，时和气清，原隰郁茂，百草滋荣。’明指二月而言。谢诗‘首夏犹清和’，言时序四月犹余二月景象，故下云‘芳草亦未歇’也。自后人误读谢诗，有‘四月清和雨乍晴’句，相沿到今，贤者不免矣。”
余谓诗中不妨假借，若纪时而以四月为清和月，则万无此理。甚至有并去“月”字，而称“某岁清和”者，尤堪掩口。
汉书佞幸传：“红阳侯立嗣子融，从淳于长请车骑。”
颜师古注曰：“嗣子谓嫡长子当为嗣者也。”
昌黎刘统军墓志云：“子四人，嗣子纵，长子元一，次子景阳、景长。”
又节度使李公墓志云：“公有四子，长曰元孙，次曰元质，曰元立，曰元本。元立、元本皆崔氏出。葬得日，嗣子元立与其昆弟四人请铭于韩氏。”
昌黎所谓嗣子，与汉书正同，皆所谓嫡长子也。盖庶出之子，虽年长于嫡出，而不得为嗣子。故刘志于“嗣子”之下，又云：“长子元一。”
而李志于长曰元孙，次曰元质之下，又以元立为嗣子也。古人严于嫡庶之分，即此可见。
某宗伯诗法受之于程孟阳，而授之于冯定远。两家才气颇小，笔亦未甚爽健，纤佻之处，亦间有之，未能如宗伯之雄厚博大也。然孟阳之神韵，定远之细腻，宗伯亦有所不如。盖两家是诗人之诗，而宗伯是文人之诗。吾邑之诗有钱、冯两派。余尝序外弟许曰滉诗，谓：“魁杰之才，肆而好尽，此又学钱而失之；轻俊之徒，巧而近纤，此又学冯而失之。”
长洲沈确士〔德潜〕深以为知言。
丈人之称，始见于周易。王弼注云：“严庄之称也。”
孔颖达正义云：“谓严庄尊重之人也。”
继又见于鲁论。包咸注云：“老人也。”
若以此称妻之父，不知起于何时，然其来亦久矣。裴松之宋元嘉时人也。其注三国志“献帝舅车骑将军董承”句下云：“古无丈人之名，故谓之舅。”
则称妻父为丈人，在元嘉时已然。通监载“元载有丈人来，从载求官，但赠河北一书而遣之，丈人不悦。”
柳子厚与外舅杨凭书云：“丈人以文律通流当世。”
又云：“丈人旦夕归朝廷，复为大僚。”
又祭杨凭文云：“子壻谨以清酌庶羞之奠，昭祭于丈人之灵。”
此皆称妻父为丈人之证也。又子厚集有祭独孤氏丈母文，则更称妻母为丈母，与今世正同。若通监载韩滉称刘元佐之母为丈母，是又为女人尊者之通称耳。
昌黎元和圣德诗有“驾龙十二，鱼鱼雅雅”之句。“鱼鱼雅雅”向无注释，余谓雅，乃乌雅之雅。盖乌雅之雅，韵书本有五下切，不特作平声读也。“鱼鱼雅雅”，殆取娖队之义。言马之行如鱼贯如雅阵耳。
天子初崩曰“大行”。按史记李斯传：秦始皇崩于沙邱，胡亥喟然叹曰：“今大行未发，丧礼未终。”
“大行”二字始见于此。而陈澔曲礼“天王登假”句注云：“登假犹汉书称大行，行乃循行之行，去声，以其往而不反，故曰大行也。”
又应劭风俗通云：“天子新崩，未有谥号，故曰大行皇帝。”
而唐寅四库碎金因其说，遂谓行即德行之行。岂以张守节谥法解序有“大行受大名”之语，故云尔耶？余按唐氏之说与陈注迥异，然读为去声，与陈注正同。今人则俱读作平声，不复知其误矣。
张说有虬须客传。“须”子今本误刻为“髯”。按杨彦渊笔录云：“口上曰髭，颐下曰须，上连须曰鬓，在耳颊旁曰髯。”
髯之不得混须也明矣。三国志崔琰传注云：“琰为徒，虬须直视，心似不平。”
此“虬须”二字之始。又老杜八哀诗“虬须似太宗”，酉阳杂俎“太宗虬须，常戏张挂弓矢”，南部新书：“太宗文皇帝虬须上可挂一弓。”
盖“虬须”二字之有本如此。若“虬髯”则吾于书史中未之见也，安得妄为改易乎？考其谬始于红拂传奇。流俗之承譌，盖其来久矣。