第一节略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求赐福利、而称名之音声，即施护佑，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情也、众生也。觉有情，即度众生也。大士即求道求觉之大心人，总名上求佛道、下化有情之大乘众也。
第二节冥显感应
凡念观音名号者，大感则大应，小感则小应，绝无不应之理，彼不见感应者，亦未尝无感应也。因感应之迹有：
一、显感显应：如现生竭诚礼念，即蒙护佑，逢凶化吉，遇难成祥，及业消障尽，福增慧朗等是也。
二、冥感冥应：如过去生中曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙护佑，不知不觉祸灭福臻，业消障尽等是也。
三、冥感显应：如宿生曾种善根，今生得蒙护佑是也。
四、显感冥应：如现生竭诚礼念，不见护佑之迹，冥冥之中承其慈力，凶退吉临，业消障尽等是也。
五、亦冥亦显感而显应：如宿世曾种善根，今生亦竭诚礼念，显蒙护佑，转祸为福等是也。
六、亦冥亦显感而冥应：如宿世曾种善根，今生亦竭诚礼念，冥冥之中承其慈力，获种种利益是也。
其应之大小优劣不同，在其诚之至与未至而已，纵令心不谛信，致诚未极，但能一念投诚，亦必皆蒙利益，随己一念之诚而分优劣，但不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。惟存不善之心，虽竭诚礼念，仅能略种未来善根，不得现时感应，因佛菩萨皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念也。若不发改恶迁善之心，妄欲以念观音圣号求己之恶事成就者，决无感应，且难逃恶报之果，切勿发此颠倒之心也。
第三节续编灵感
观音菩萨灵感无边，口耳之所传闻，典籍之所记述，多如恒沙，不可胜计。而专记之书，则有弘赞大师之观音慈林集，周克复居士之观音持验记，许止净居士之观音本迹感应颂，聂云台居士之观音灵验记，万叔豪居士之观音灵异记，尤惜阴与丁仲祜居士之观音灵感录等，或就见闻而记录，或就搜集而编辑，皆不过亿万中之一二。惟李圆净居士新编观音灵感录及观音灵感近闻录，印光大师认为集观音灵感之成，而为一切信奉持念者之依据也。近以万方多难，灵感事迹尤多，凌云受恩最重，负恩实深，每念世人不知大士之大慈大悲，求救无门，谨搜集大士救苦救难、惩恶劝善、接引生西，及亲蒙护佑之灵感事迹，分类纂述。凡前各书已收入者，概免重列，为求精简普及，亦酌予取舍，名曰观音灵感录续编，以报慈恩，而饷当世！同起正信，同念圣号，同消业障，同获救护，生享福寿康宁，殁归极乐世界。用此以正人心，而挽劫运，以期世界和平，人民安乐。欲人人共晓，故多取其意而易其文，体例亦稍变更，但无一字无所本，均系近人得蒙慈佑之真确事实，有时地可查，原书刊可证，且人多健在，足资征信，幸勿以人征文浅而忽之！
第四节普劝礼念
吾人生逢乱世，杀劫弥漫，天灾人祸，变幻莫测，核子毁灭，恐怖尤甚，以何因缘，招是果报？华严经曰：“五浊众生，不修十善，专造恶业，杀盗邪淫，妄言绮语，恶口两舌，贪瞋邪见，不孝父母，不敬三宝，更相忿争，互见毁辱，任情起见，非法谋求，以是因缘，刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑，种种受报。”
既由自作恶业所召，当由自作善业可转，故曰业由心转，福自己求，趋避介于一念，祸福不离方寸。普劝中外同胞，请即发改恶迁善自利利人之大心，竭诚礼念南无阿弥陀佛及观世音菩萨之圣号，以消恶业，而资预防。无论男女老幼，贫富贵贱，果能至诚，定有感应，决不致有何灾祸危难也。若当匪乱外患，核子空袭，或乘车船飞机，情势危急，种种险难；或遇水火旱风，刑狱冤屈，疾病邪魔，难产血崩，种种灾祸；请专念观音圣号，即蒙救护，转危为安，因菩萨悲愿甚切，代佛垂慈，救苦救难也。纵定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨慈力接引，往生极乐，即了生死，永脱轮回，衣食自然，福寿无量。而又生死自如，再返娑婆，广度众生，同生西方，共成佛道，舍此更无别法可资依怙也。此义及下列各章所述，皆出自佛经祖语及印光大师与古德嘉言，绝非臆说，为自救救人，不过继续提倡，期共得救而已。伏乞鉴此愚忱，俯垂察纳为幸！
中华民国六十四年岁次乙卯腊月初八释迦牟尼佛成道纪念日菩萨戒优婆塞通城惕园毛凌云敬劝