程大昌
南宋时期政治家、思想家、文学家
程大昌（公元1123年─公元1195年），字泰之，徽州休宁（今属安徽）人。南宋时期政治家、思想家、文学家、哲学家。高宗绍兴二十一年（公元1151年）进士。二十六年，除太平州教授。二十七年，召为大学正。三十年，迁秘书省正字。孝宗即位，擢著作佐郎，历国子司业兼权礼部侍郎、直学士院。
程大昌曾著有《易老通言》 等著作，对于《易》与《老》的关系，《易老通言》在后世众多易学著作中名气最大。该书已佚，今有台湾严灵峰先生的辑本，收入《无求备斋老子集成初编》。他说：“是故《易》之肇言大道也，亦虑乎世人不知本末之相须矣，于是合道器以为一初，而随所形见以名其出也，故其形而上者则名之日道，形而下者则名之日器。上下云者，尤日一物之内有升而在上、降而在下者，且非可析升降以为两体也。火之在薪也，其上腾而虚者为焰，下著而实者为炭。焰炭也者，正从一火而分升沉焉。若日上腾而焰者为火，其著下而炭者不得为火，则人人知其谬误也。此于道器上下之喻，最其切近而易见者也。
《老子》祖《易》以言道，而皆变其称谓．。故道器之名转为有无，而上下之名变为妙徼。”②《易》以形而上者谓之道，形而下者谓之器，但道器并不是两物，而道亦器，器亦道。、《老子》所言有无、妙徼正同于《易》之所谓道器。“若使老氏始循《大易》本语，仍用《大易》故名，而正为之言日：吾其尊道而卑器，吾其运道以役物也，则人将不复疑议矣。惟其变道器以为有无而人不知乎无中悉尝蕴有也．故贵无之语，闻者或不以为然。试于读《老》之际，以道易无，以无想道，则无之可贵，其理自明，其释自释矣，，”④程大昌认为，《老子》贵尤，是有其道理的，因中无中已蕴含有在其中。虽然贵无，但此无并不是虚无，而是道器一体之道?大家能认同道尊器卑，道以役物的观点，同样就能甚多也。自无以上，有玄有又玄，乃为众妙之门，而常无者，特可循以观妙而已!若夫总众妙而出之，则必属乎义玄也。自玄以及又玄，即上乎道而为自然者是矣。
自然云者，莫之为而为，其在天下自宾白化、自正自富，而不知帝力何有者．是其效也。故老氏而敢鄙薄圣智者，主此地以驾其高也、由道将为德……白此而出为天地造化、为仁义礼智信则皆德矣。而五常之-辛，每一德者又自分上下也一上德之品既极乎上，而又有深于此之上德者焉，则又加玄以冠其上而日玄德也。牝之玄牝，同之玄同，览之玄览，亦其类也，则名虽在德，而其实巳入乎道矣。其详如此，故言六经《沦》《孟》者，率来资焉，信非苟为虚尊也试举孔孟淡仁之一端，以与《老》语对明，则知儒语虽有分际，而其所立等级，未及如老氏之察电。盖孩童之爱其亲，与并井而救赤子，固皆可锅以仁矣，而九合一正者，乃反末得确名为仁也，此在孔孟虽有分际，而亦末暇明立等则也。
至于博施济众，推之可极于圣，而子贡尚疑其未能充尽仁理也，为其等级差少而末达者，不能确定其则故也，，故六经、《孔》《孟》必资老氏者，盖皆类此也此非抗老而抑儒也，老语主无，故能于道等加详电．菪易地而观，则儒语之详于涉世者，至老氏而又疏略之甚也。……若夫老氏之无，其当资借六经之有者．则又人人知之，不论可也”。
程大昌认为《易》只言道器，而《老子》的宵无概念层次极多，有玄，有义玄，有道，道还有自然，即便是论器物之德，亦能臻于形上之境：所谓“名虽在德而其实已入乎道矣”，就是如此，因此，六经、《论》《孟》应资以《老》，以《老》之道体的多层次性和丰富性来补儒。当然，儒详于涉世而《老》疏略之，故两者需要互补。
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