“举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而叹其酸？”
是以糊涂教人者；“不知许事，且食蛤蜊”，是以糊涂教己者。古之君子，唯恐人之不糊涂与己之不糊涂，而发为诗歌，见于谈论，佩如弦韦，勒若箴铭，洵知几之达人，保身之明哲哉！
叔季以降，唐末而还，本浑噩之遗，继混饨之后，君于人者曰：“天下饥，食肉糜。”
臣于人者曰：“不识字，更快活。”
驯至今日，则更麻木达于脏腑，冥顽中其膏盲，可惊可诧，可笑可叹。守株待兔之举，视若不二法门；覆蕉寻鹿之徒，尊为无上妙品。行之既久，糜然从风。名山大川之间，赤县神州之外，无远勿届，不期而然。上者为朝，则所谓贤士大夫，皆专其心于饮食男女之中，肆其志于肥甘轻暖之内，舍此二者，一物不知。若后乘之载刍灵，若当场之弄木偶。下者为野，不为鹿系，即为豚鱼。与谈兴废，犹考钟鼓以享爱居；与论治乱，犹取仁义以教禽兽。现于其上如彼，现于其下如此，谓之为老大之国，野蛮之乡，自是定评，实非过论。
善哉！茧叟本之著书，其情事则相喻于微，其议论则能见其大。昔者大禹铸鼎，遂穷九幽；温峤然犀，因烛百怪，对勘互较，殆出一辙。夫东坡说鬼，遂兴无稽之谈；干宝搜神，乃张异端之焰。是书不落科自，独辟畦町，游神于非想非非想之天，桥理无名无无名之境。虽贵洛阳之纸，已腐太立之毫。读者审之。
丙午二月，茂苑惜秋生撰。