上

第一章　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。[1]故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼[2]。此两者，同出而异名，同谓之玄。[3]玄之又玄，众妙之门。[4]
　　第二章
　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。　　[5]是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。[6]
　　第三章
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。[7]　　第四章
　　道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐、解其纷、和其光、同其尘、湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。[8]
　　第五章
　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。[9]天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。[10]
　　第六章
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。[11]
　　第七章
　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。[12]是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
　　[13]
　　第八章
　　上善若水。[14]水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
　　[15]居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
　　[16]夫唯不争，故无尤。[17]
　　第九章　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。[18]功遂身退，天之道。[19]
　　第十章
　　载营魄抱一，能无离乎？[20]专气致柔，能如婴儿乎？[21]涤除玄览，能如疵乎？[22]爱国治民，能无为乎？[23]天门开阖，能为雌乎？[24]明白四达，能无知乎？[25]生之、蓄之，[26]生而不有，为而不恃，长而不宰，[27]是谓玄德。
　　第十一章　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。[28]故有之以为利，无之以为用。　　第十二章
　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。[29]
　　第十三章
　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。[30]何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。[31]
　　第十四章
　　视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得[32]名曰微。此三者不可致诘，故混而为一[33]。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。[34]执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。[35]
　　第十五章
　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
　　豫焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；□兮若无止。[36]孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。[37]
　　第十六章
　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。
　　[38]归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
　　知常容，容乃公，公乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。[39]
　　第十七章
　　太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
　　[40]信不足，焉有不信焉。悠兮其贵言。[41]功成事遂，百姓皆谓我自然。[42]
　　第十八章
　　大道废，有仁义[43]；智慧出，有大伪[44]；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。[45]
　　第十九章
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义[46]，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。[47]此三者以为文，不足[48]。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。[49]
　　第二十章
　　绝学无忧。[50]唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？[51]人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。　　众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。　　俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飙兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。[52]　　第二十一章
　　孔德之容，惟道是从。[53]道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。[54]
　　第二十二章
　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。[55]是以圣人抱一为天下式。[56]不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。[57]古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。[58]
　　第二十三章
　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？[59]故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。[60]信不足，焉有不信焉。
　　第二十四章
　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。[61]物或恶之，故有道者不处。[62]　　第二十五章　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。[63]吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。[64]域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。[65]　　第二十六章　　重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。[66]虽有荣观，燕处超然。[67]奈何万乘之主，而以身轻天下？[68]轻则失本，躁则失君。
　　第二十七章
　　善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。[69]是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
　　[70]不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。[71]
　　第二十八章　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。[72]知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德不忒，复归于朴。[73]朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。[74]
　　第二十九章
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。[75]是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。[76]是以圣人去甚，去奢，去泰。[77]　　第三十章
　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。[78]师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。[79]物壮则老，是谓不道，不道早已。[80]
　　第三十一章
　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
　　胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
　　[81]吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
　　杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。[82]
　　第三十二章
　　道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。[83]侯王若能守之，万物将自宾。[84]天地相合以降甘露，民莫之令而自均。[85]始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。[86]
　　第三十三章　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。[87]
　　第三十四章　　大道泛兮，其可左右。[88]万物恃之以生而不辞，功成而不有。
　　[89]衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
　　以其终不自为大，故能成其大。[90]
　　第三十五章
　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。[91]道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。[92]　　第三十六章　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。[93]是谓微明。柔弱胜刚强。[94]鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。[95]
　　第三十七章
　　道常无为而无不为。[96]侯王若能守之，万物将自化。[97]化而欲作，吾将镇之以无名之朴。[98]无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。[99]